神的话是活水 神的家是乐园
撒上廿六、廿七章讨论问题:一、请把廿三、廿四、廿七这三章所记扫罗寻索大卫的经过，拿出来比较。1)大卫之成长：不再逃躲、主动回应扫罗的寻索、直入扫罗营中、也不再割扫罗衣襟(他知道怎么对待扫罗而不落在自责里)2)跟从他的人之成长：与大卫同去、仍听从大卫的话3)扫罗的景况：被人激动就食言再出来寻索大卫(或是看见机会就无法自抑、或是在臣仆面前挂不住面子)、作事仍是老方法(挑三千精兵)、连安营睡眠都依仗别人保护(来寻索大卫却是心中害怕，其实大卫从未和他争战)二、大卫在整件事的处理上，有那些值得我们学习之处？1)对跟从的人：他不是独自去、也不勉强人同去，带有心的人与他一同经历神2)对扫罗的元帅：很合理地把护主的责任归咎于他、也瓦解了他们的军心3)对扫罗：给扫罗辩解的机会、仍然以仆人自居、话语中为他留了相当的面子4)对百姓：让他们知道神并不与他们同在、又把焦点转向激发此事的人5)对神：他对整件事处理方法，是为了向所有的人彰显神与他同站在一边，虽然如此，却把审判留给神三、你认为大卫的在这章中有那些特别美好的言语？廿六11“我在耶和华面前，断不敢伸手害耶和华的受膏者。”大卫这人无论何时总活在神面前廿六19“ 求我主我王听仆人的话，若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物。若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅。因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说，你去事奉别神吧。”是一句不亢不卑、不论断人、不为自己辩解，又能澄清问题、直指人心的话。四、从扫罗的言语中你能读出什么？大卫信他的话吗？扫罗的毛病我们也有吗？ 26:17 “扫罗听出是大卫的声音，就说，我儿大卫，这是你的声音么。”他是一个心虚又装假的人，总是在人前演戏、说好听话。 26:21 “扫罗说，我有罪了。我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵。我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”他若是真要大卫回来，岂会只是这样说说而已？跟从大卫的许多人又怎么样安置呢？上回他向大卫说同样的话、认同样的罪，一点也没有效用，他仗着上回没有被百姓官兵听见，就再演一次认罪的戏并且装糊涂。 26:25“ 扫罗对大卫说，我儿大卫，愿你得福。你必作大事，也必得胜。于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。”他是一个完全拿自己没办的的人，即知神与大卫同在，却止不住的迫害他，明知胜不过，却一再出丑。 廿七章使我们知道大卫并不信他的话。他更不会把妻小随从交付扫罗的手。当我们言行不一、止不住犯罪、却在人前道貌岸然的时候，正与扫罗相同。五、大卫在廿一、廿七章中，二次逃向非利士人之地，有何不同？有无不妥？大卫住洗革拉时还有什么重要事发生，并没有记在撒上、记载在圣经别处？ 头一次单独害怕亡命而去，并在亚吉面前装疯，诗五十六篇显明他非常的惧怕，又从惧怕中倚靠神而站稳。虽然如此，从诗篇三十四篇中我们却知道，大卫对此举并没有自责，反而说“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”并且“凡投靠他的必不至定罪”(我们读圣经的人也不要随意去定罪他)。这一次聚众索地，不但毫无惧怕，对他来说应更是投靠神而不是投靠人，是在扫甲罗与百姓面前完全得胜之后的决定(他现在有六百人加上家眷要养活)，而洗革拉本来就是神分给犹大的领地(书十五32)，代上十二22也说“那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。”更可见此事为主所印证，并没有不妥之处。六、大卫常常这样杀亚玛力人、有根据吗？对比我们今日，如何应用？他不对亚吉明说、有可责之处吗？圣经中有别的例子吗？ 出十七14-16“ 耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。” 撒上十五2-3“万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可伶惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。”
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撒上廿六、廿七章讨论问题:
一、请把廿三、廿四、廿七这三章所记扫罗寻索大卫的经过，拿出来比较。
1)大卫之成长：不再逃躲、主动回应扫罗的寻索、直入扫罗营中、也不再割扫罗衣襟(他知道怎么对待扫罗而不落在自责里)
2)跟从他的人之成长：与大卫同去、仍听从大卫的话
3)扫罗的景况：被人激动就食言再出来寻索大卫(或是看见机会就无法自抑、或是在臣仆面前挂不住面子)、作事仍是老方法(挑三千精兵)、连安营睡眠都依仗别人保护(来寻索大卫却是心中害怕，其实大卫从未和他争战)
二、大卫在整件事的处理上，有那些值得我们学习之处？
1)对跟从的人：他不是独自去、也不勉强人同去，带有心的人与他一同经历神
2)对扫罗的元帅：很合理地把护主的责任归咎于他、也瓦解了他们的军心
3)对扫罗：给扫罗辩解的机会、仍然以仆人自居、话语中为他留了相当的面子
4)对百姓：让他们知道神并不与他们同在、又把焦点转向激发此事的人
5)对神：他对整件事处理方法，是为了向所有的人彰显神与他同站在一边，虽然如此，却把审判留给神
三、你认为大卫的在这章中有那些特别美好的言语？
廿六11“我在耶和华面前，断不敢伸手害耶和华的受膏者。”大卫这人无论何时总活在神面前
廿六19“ 求我主我王听仆人的话，若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物。若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅。因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说，你去事奉别神吧。”是一句不亢不卑、不论断人、不为自己辩解，又能澄清问题、直指人心的话。
四、从扫罗的言语中你能读出什么？大卫信他的话吗？扫罗的毛病我们也有吗？
26:17 “扫罗听出是大卫的声音，就说，我儿大卫，这是你的声音么。”他是一个心虚又装假的人，总是在人前演戏、说好听话。
26:21 “扫罗说，我有罪了。我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵。我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”他若是真要大卫回来，岂会只是这样说说而已？跟从大卫的许多人又怎么样安置呢？上回他向大卫说同样的话、认同样的罪，一点也没有效用，他仗着上回没有被百姓官兵听见，就再演一次认罪的戏并且装糊涂。
26:25“ 扫罗对大卫说，我儿大卫，愿你得福。你必作大事，也必得胜。于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。”他是一个完全拿自己没办的的人，即知神与大卫同在，却止不住的迫害他，明知胜不过，却一再出丑。
廿七章使我们知道大卫并不信他的话。他更不会把妻小随从交付扫罗的手。当我们言行不一、止不住犯罪、却在人前道貌岸然的时候，正与扫罗相同。
五、大卫在廿一、廿七章中，二次逃向非利士人之地，有何不同？有无不妥？大卫住洗革拉时还有什么重要事发生，并没有记在撒上、记载在圣经别处？
头一次单独害怕亡命而去，并在亚吉面前装疯，诗五十六篇显明他非常的惧怕，又从惧怕中倚靠神而站稳。虽然如此，从诗篇三十四篇中我们却知道，大卫对此举并没有自责，反而说“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。”并且“凡投靠他的必不至定罪”(我们读圣经的人也不要随意去定罪他)。这一次聚众索地，不但毫无惧怕，对他来说应更是投靠神而不是投靠人，是在扫甲罗与百姓面前完全得胜之后的决定(他现在有六百人加上家眷要养活)，而洗革拉本来就是神分给犹大的领地(书十五32)，代上十二22也说“那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。”更可见此事为主所印证，并没有不妥之处。
六、大卫常常这样杀亚玛力人、有根据吗？对比我们今日，如何应用？他不对亚吉明说、有可责之处吗？圣经中有别的例子吗？
出十七14-16“ 耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”
撒上十五2-3“万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可伶惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。”
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