何和平： 扫罗受洗

何和平，剑桥，2009-3-5

Act，描写和论述了圣灵亲自降临普世，有时以圣子之名、有时以圣父之名、有时以圣灵之名、有时以神之名、有时以天使之名、有时以天使长之名、有时以无名等等，对人类亲自指挥、运筹、拣选、安排、教训、教育、感召和命令。所以，信徒在生前被圣灵拣选、充满和使用，其实是人与神的磨合期，是圣灵接受人与人接受圣灵的操练期，是人被圣灵呵护并与圣灵同工、学习顺从圣灵、并在圣灵中发挥自己‘天赋’与使命的一个同工期。而当人的肉身复活后，那些被圣灵同工检验并达标者，将终于合于圣父、圣子、圣灵中，成为永恒：永远与神同工。



Act被翻译成‘使徒行传’实在有一点张冠李戴。我个人觉得，整本圣经其实是一本圣灵之经。旧约中，圣灵以圣父位格隐名藏身地出现，启用先知，教育背叛的儿女们一系列作人的基本常识：人应如何生活、如何思维与行为、如何处理与造物主以及其他受造者的关系等等，为已经被定死罪的儿女们准备一个普世救赎法。新约的四个福音书中，圣灵以圣子的位格，用耶稣之名，血肉之躯，代表圣父亲自来到罪人之中，以唯一无罪而不该受死的肉身人之典范，主动受死，去实践神的公义、公正与平衡。圣子的无罪而甘代人受罚的事实以及圣子的代求，使圣父赦免了那些归入圣子的罪人，并启用新约赦免法：归入圣子者永复活。这就是神的怜悯而为人新开的并且是唯一的一条救赎之路、唯一的一道门：相信并跟从圣子耶稣。而归入圣子的终极含义就是归入圣灵。新约四福音书以后的所有章节和书信，尤其是Act，描写和论述了圣灵亲自降临普世，有时以圣子之名、有时以圣父之名、有时以圣灵之名、有时以神之名、有时以天使之名、有时以天使长之名、有时以无名等等，对人类亲自指挥、运筹、拣选、安排、教训、教育、感召和命令。所以，信徒在生前被圣灵拣选、充满和使用，其实是人与神的磨合期，是圣灵接受人与人接受圣灵的操练期，是人被圣灵呵护并与圣灵同工、学习顺从圣灵、并在圣灵中发挥自己‘天赋’与使命的一个同工期。而当人的肉身复活后，那些被圣灵同工检验并达标者，将终于合于圣父、圣子、圣灵中，成为永恒：永远与神同工。

圣灵，是神的生命。

因而，Act是神是圣灵的Act。所以，我觉得若将Act翻译成：神徒同工，或同工，可能更贴主题。当然，这些好像仍不如Act这个题目好。因为圣灵做工有个原则：让骄傲的愚昧，让谦卑者得智慧。所以，正如读经，不信者怎么也读不出神的智慧和逻辑，怎么也跳不出自己被捆绑的那个世界和世界观。关键是神没检选他、圣灵没有与他同在。所以，心中有灵，才能认识灵。心中缺灵，无论把Act翻成什么，人也看不出那万物背后的圣灵。所以，话又转回来，题目怎么翻译，并不最重要。不如保持原状。

感谢圣灵派来的两位老师，俞老师培新、陈老师庆真，手把手地牧养与培训，并教我们反复练习用归纳法研读圣经。以下是我的心得：从三个主角和一个读者的角度观看扫罗变成保罗的过程及意义。

首先从扫（保）罗角度。扫罗是个精通旧约的热血青年，对神敬虔，对侍奉神诚心诚意，并且是个聪明勤奋、理论联系实际、敢说敢干的犹太人。可惜他脑子中有根筋卡在不认识圣子因而不知新约的捆绑中，不能自拔。他积极主动地按照自己的信仰请缨迫害基督教会和基督徒，成为远近闻名的迫害狂。但他对旧约和独一神以及对神在旧约中的基本原理了解全面，身体力行。圣灵当然了解扫罗，因而在他一脑门子迫害基督徒途中，直接向他显现，用光声力罩住他，击他扑倒在地。在这只有来自神的光声力中，圣子耶稣与扫罗对话。经过对话，扫罗明确无误地知道神就是他专心迫害的圣子耶稣。而且他也因此明白，迫害基督徒就是迫害圣子基督，迫害基督就是迫害圣父，就是迫害独一神。神让他眼瞎三天，禁食等候神差来的人，并通知他：“你所当作的事，必有人告诉你。”对扫罗来说，这是晴天霹雳，霹雳中捆绑他的那根筋被神一刀斩断。扫罗的灵命从此归于圣父圣子与圣灵，而扫罗的生命将在这之后，归于基督教会。扫罗要等待的那个人就是教会代表，就是圣父圣子和圣灵的代表。此人将向他宣告，他，保罗，一个新造的人当做的事。来人是教会中一个不起眼的信徒，名叫亚那尼亚，‘怜悯’。我感觉保罗禁食等待神时，当听到一个叫‘怜悯’的人代表神来到，会多么的欢乐和喜悦！这个叫‘怜悯’的人称保罗为兄弟，并按手在他头上，主动提起只有保罗自知的、神在路上对他的拣选。并再次明确地告诉保罗，他是圣子耶稣差来，向保罗传达神对保罗的旨意。我相信亚那尼亚向保罗完整地传达了神的命令。因此，保罗从教会兄弟那，明白了神这么多年培养自己的历史使命（ACT9.15）。我猜，圣灵将“怜悯、器皿、外邦人、君王和宣扬我的名”连起来通知保罗，让保罗自己推出明确无误的神意：神的怜悯也将通过保罗临到外邦人。接受了亚那尼亚的洗礼并被圣灵充满，保罗从此脱胎换骨，成为新约同工中的理论家、宣道士，为建立教会、为新约理论、为广传福音、的的确确完成了自己的使命。

然后从亚那尼亚角度。亚那尼亚是个普通信徒，而非使徒。他在异象中被主感召。主没向他通报姓名，可能是因为没有保罗那种必要。主向他详细地描述了他要对一个叫扫罗的人做的事。扫罗臭名远扬，亚那尼亚向主提出自己的疑虑。主对亚那尼亚说：“你只管去”，并一清二楚地交代了主为扫罗预定的使命，没有一丝一毫的含糊。亚那尼亚顺从，并一丝不苟地完成任务。他代表教会接纳扫罗，按手交代任务，洗礼并叫保罗被圣灵充满。亚那尼亚其他的与主同工事迹没记载于圣经中，只记载在神之册中。但亚那尼亚的信心和顺从使圣灵主导的这次同工大获全胜。亚那尼亚代表神的怜悯使保罗得福，教会弟兄通过保罗这个神的器皿也得祝福。对亚那尼亚个人来讲，他接纳和引领保罗进入教会，使他自己同时得福。保罗感谢赞美神时，也要感谢这位弟兄。亚那尼亚对保罗今后进入耶路撒冷教会同样有重要的同工。他对保罗使命的见证比保罗自己的陈诉还能使使徒们更相信。从Act看，主与亚那尼亚的对话只有亚那尼亚自己知道。所以，亚那尼亚的见证与保罗的见证是并行的双重见证。

然后从圣灵与教会角度。在不到一周的扫罗变保罗的戏剧性过程中，我们看到的是圣灵的谋略和对教会的并行带领。圣灵从娘胎中就预备保罗，让他领受全面的神学知识。并从起名时就预备亚那尼亚，准备代表神的怜悯临到保罗。圣灵在人所不知的、神所预定的时间地点和程序中，让诸事相配合，使信主的人们得福。圣灵将扫罗和他的旧生命击倒，并宣布自己的身份从而斩断捆绑扫罗的那根筋后，圣灵没有亲自向保罗说明他未来的使命，而让保罗等待教会的代表和弟兄。所以，圣灵对任何信徒所希望的是教会兄弟姐妹一起的同心、同情、同工。都是神的器皿，都有自己不同的天赋和不同的使命，都有同样的大使命。当然，能力大者，即神多给予者，神也多给责任。很可能，也多给苦难和考验。这也公平合理。事后保罗自己也亲身证明这个道理。他在使徒中、教会中受的误会和猜疑，他在宣道中受的折磨，他在世界上受的苦难比一般的信徒多些重些，而他却从未失去过来自神的喜乐。保罗是耶稣亲点的兵，因而是使徒，也是神对外邦作工中所任命的主要将领。我觉得，是否圣灵在保罗身上要比在一般信徒身上多些？

最后从我们自己角度。圣灵和我们在一同续写Act。圣灵带领我们近两千年，按二十年一代平均算，已经有近百代人。尽管波浪起伏，基督信仰已经成为最强大最先进最有生命力的信仰。有三点我想我们必须看到。第一，还有许许多多的各种扫罗在各种捆绑中迫害基督和基督徒。在圣灵的征战中，需要我们或像保罗或像亚那尼亚那样与神同工，作神的器皿，宣扬神的名，甘心接受由此来的考验和逼迫，学会通过咀嚼世界来的苦，品尝圣灵来的甜。耶稣说一个人不能事奉两个主。你想，两个主你死我活，他们谁也不会同意让你舒舒服服地同时事奉他们两位，从两位同时得好处。所以，你我事奉一个就要放弃另一个，没它法可想。第二，使徒行传所描述的大部分地方现在都已易手，被异教所夺。而且，基督信仰在许许多多其它领域中也如此，不断被异教驱逐。当然这些都在圣灵计划之中。但圣灵让我们这些在剑桥的中国学者信徒们看到，一清二楚，中国是当前的一个主攻战场；科学等理性学科，是当前的主攻领域。我们这个教会的使命必与中国和理性和理论有关。第三，我们还要看到，教会组合与同工。我们这个教会的兄弟姐妹们，或作为理论器皿、联络器皿、关照器皿、文学器皿、音乐器皿、历史器皿、管理器皿、组织器皿等等，都有自己的使命和教会组合的使命。当使徒时代，保罗的理论活动和宣道活动从来是代表教会和围绕教会的。当前，我们也不例外。所以，我们不光要感到和请求圣灵与我们个人的关系，更要感到和请求圣灵与我们教会的关系。其实很多时候，圣灵对我们教会的带领就是对我们个人带领的实例。

当然了，扫罗受洗过程中，圣灵对扫罗和亚那尼亚直接对话的震撼力自然对一个信徒的生命具备极大的冲击和促进。但这种直接交流的主动权完全在圣灵手中，他想把这种荣誉给谁就给谁。毕竟这种荣誉只给过少数人。给大多数信徒的是间接的对话和显现。我想，这样就足够了。不像人间的单相思，这边的人热恋、思念，那边毫无动静、毫无感觉。当我们诚心诚意思念神时，我们的圣灵，住在我们心中的、并行的、类似于场的圣灵一定在听。听你我的苦、你我的愿望、你我的疑问、你我的祈祷、你我的陈述、你我的理论、你我的赞美，甚至你我的幼稚，等等。只要真心、耐心、细心，就能明确得到回应。