2008年12月29日星期一
2008年12月13日星期六
2008年11月8日星期六
2008年10月24日星期五
何和平：书树 - 剑桥大学800年庆
何和平，剑桥，Lucy Cavendish College，2008-10-24
她的故事：“书堆”，由李查德.布瑞 2001年刻成于一棵橡树，
该树曾在剑桥大学，露西.卡文帝斯学院，沃布堂楼旁。
树说：她是书，不是树！
树
有根有干有枝有叶
百岁百枯荣。
随风和细语
华肤护骨筋。
月淡莺读雀诵
日浓蜂蝶婷婷。
也嫌春夏秋短
也叹冬孤零。
静则观生死
动守阴阳求新轮。
而她
缺根少叶无皮无筋
粗脸苦出身。
漠讷对时尚
朝暮两不分。
凉不宿春鸽秋鹤
热不媚骚客肥人。
直立默默只思索
独与世无争。
拒不入品位
岂识树前程？
书说：她是树，不是书！
书
有内有容有章有节
页页储经纶。
灵慧化字句
行行灌劲魂。
下通远古五千里
上达九重创世心。
或藏娇爱柔于水
或喷豪放万丈情。
闭则详图胸有
开则设计成城。
而她
无里无外无章无节
无页拟词文。
逻辑全剔尽
爱恨俱削零。
不醉苍生不梦死
作模装样堆书型。
无腹藏直曲
无首顾通身。
生不由文笔
死后锉方成。
我说：她不是树也不是书，她是书树、树书 。
她
原本是天书
造者同心圆她身。
而她又是个奇异
艺者雕她通体情。
她上上下下垒起美
她里里外外刻真诚。
她把对智慧的憧憬
写进每一丝斑纹。
读她倒映的风韵
见她昔日的温馨。
作为树
她断了魂。
作为书
她从了永恒。
如今
她不再计较冬夏秋春
默默地守着向往书的路
静静地把握知识的门。
她是一柱爱骨
不信把她寸寸剖开
亲吻，她忠心寸寸。
2008年10月13日星期一
2008年10月9日星期四
晓虹：纪念主内弟兄-许伟光
纪念主内弟兄-许伟光
仅有一面之缘
但我清晰地记得你
机敏的思维，爽快地言谈
可那一幕，
确是我今生见你的
唯一，也是最后的一面
走了，就这么轻轻的走了
带走了四十几岁男岁人的壮志和威严
走了，就这样的走了
可是我们活着的人
应该怎样感谢天父的恩赐
珍惜我们能够拥有的今天
你的走，不仅仅带给我们悲伤和惋惜
你的走，更留下了忠告和感叹
生命是何等的脆弱啊，朋友！
珍惜吧，别再四处漂流 。。。
只有天父才是生命的源头
因为他，我们不再为明天烦忧
去吧，天国是你梦的摇篮
那里花香飘逸，那里天空常蓝
那里没有疾病，那里没有愁烦
有主的抚摸，有主的爱怜
新的生命将永远与你相伴 。。。
潇宵于得知消息的当晚
同是天涯沦落人，相知何必呈相识
仅有一面之缘
但我清晰地记得你
机敏的思维，爽快地言谈
可那一幕，
确是我今生见你的
唯一，也是最后的一面
走了，就这么轻轻的走了
带走了四十几岁男岁人的壮志和威严
走了，就这样的走了
可是我们活着的人
应该怎样感谢天父的恩赐
珍惜我们能够拥有的今天
你的走，不仅仅带给我们悲伤和惋惜
你的走，更留下了忠告和感叹
生命是何等的脆弱啊，朋友！
珍惜吧，别再四处漂流 。。。
只有天父才是生命的源头
因为他，我们不再为明天烦忧
去吧，天国是你梦的摇篮
那里花香飘逸，那里天空常蓝
那里没有疾病，那里没有愁烦
有主的抚摸，有主的爱怜
新的生命将永远与你相伴 。。。
潇宵于得知消息的当晚
同是天涯沦落人，相知何必呈相识
2008年9月19日星期五
SX: 也谈思乡
时不时这博克上有怀念故乡的贴子（1， 2）。特别是刚刚过了中秋节， 乡愁更被一轮明月勾起， 绵绵不断。 在中秋节那天，有一位也是来自中国的朋友说了一个新发现，他说英国的月亮是长方形的！月是故乡圆，游子的偏心是情有可原的。
乡思情几何？江湖秋水多。望断横汾路，游子泪滂沱！
思乡是什么？我认为思乡有几个境界。少小离家，思念的是妈妈的饭菜香，牵挂的是家中的小免子有没有人喂它。没心没肺的，与父母对游子的牵挂根本不成比例。假期到了，还没忘记把被子打包，带回家让妈妈洗。
渐渐长大，始觉家是一个避风歇息的安全港湾，是一个温馨的疗养院，是一个永远储满了油的加油站。想到家，是一种甜甜的感觉；衣锦还乡，让爸爸妈妈高兴，是每个游子的潜意识和核动力。
可是后来啊，渐渐地，家乡越来越遥远。想见的人，越来越少；不认识的地方，越来越多。过去了，青春作伴好还家。迎来了，儿童相见不相识。游子疑惑的眼光在问，你，还是我的故乡吗？
还是太祖公有智慧啊，身居外境犹吾境，久住他乡如旧乡。奋斗、融入，出类、拨萃。未老莫还乡，还乡须断肠！可是游子的心啊，为什么总有丝丝牵挂、缕缕情怀？
故乡啊，莫非你已经虚化？不，是我的乡情已经升华。故乡，你已经成为儿时一切美好的象征、一切欢乐的浓缩。思念，把它酿成一罈美酒；时光，将它越蒸越浓。
不知什么时候开始，故乡的醇香弥散开来。它走出了爸爸妈妈的家园，飘出了儿时的学校，漫过了爷爷奶奶的乡村，跨过了寄托着无数青春美梦的大学城，直至，笼盖了整个的中国。甚至啊，它溢过了疆界，一切与中国有关的东西，都染上了浓浓的故乡的酒香！中国的人文历史风景、中国的琴棋书画、中文书、中国莱，样样都令人陶醉。外出旅行，行囊中总有一、二本中文书，以便打发百般无聊的时间。睡觉前，能让尚还醒着的几个脑细胞感到享受的，也只有中文书，外文书就只有催眠的份了。不论你走到那里，到中餐馆肯定可以听到亲切的乡音，就不用说那安抚脾胃的饭菜了。甚至连那儿时都听不懂的京剧潮剧，在异国他乡的舞台上听到时，都能惹出一掬热泪。还有那北京奥运 … …
我终于明白了，故乡，是我们文化的根基，是我们心灵的归属。中华文化，就是一罈甘饴的美酒。对于游子来说，这酒，是愈行，愈浓；愈远，愈香啊。
乡思情几何？江湖秋水多。望断横汾路，游子泪滂沱！
思乡是什么？我认为思乡有几个境界。少小离家，思念的是妈妈的饭菜香，牵挂的是家中的小免子有没有人喂它。没心没肺的，与父母对游子的牵挂根本不成比例。假期到了，还没忘记把被子打包，带回家让妈妈洗。
渐渐长大，始觉家是一个避风歇息的安全港湾，是一个温馨的疗养院，是一个永远储满了油的加油站。想到家，是一种甜甜的感觉；衣锦还乡，让爸爸妈妈高兴，是每个游子的潜意识和核动力。
可是后来啊，渐渐地，家乡越来越遥远。想见的人，越来越少；不认识的地方，越来越多。过去了，青春作伴好还家。迎来了，儿童相见不相识。游子疑惑的眼光在问，你，还是我的故乡吗？
还是太祖公有智慧啊，身居外境犹吾境，久住他乡如旧乡。奋斗、融入，出类、拨萃。未老莫还乡，还乡须断肠！可是游子的心啊，为什么总有丝丝牵挂、缕缕情怀？
故乡啊，莫非你已经虚化？不，是我的乡情已经升华。故乡，你已经成为儿时一切美好的象征、一切欢乐的浓缩。思念，把它酿成一罈美酒；时光，将它越蒸越浓。
不知什么时候开始，故乡的醇香弥散开来。它走出了爸爸妈妈的家园，飘出了儿时的学校，漫过了爷爷奶奶的乡村，跨过了寄托着无数青春美梦的大学城，直至，笼盖了整个的中国。甚至啊，它溢过了疆界，一切与中国有关的东西，都染上了浓浓的故乡的酒香！中国的人文历史风景、中国的琴棋书画、中文书、中国莱，样样都令人陶醉。外出旅行，行囊中总有一、二本中文书，以便打发百般无聊的时间。睡觉前，能让尚还醒着的几个脑细胞感到享受的，也只有中文书，外文书就只有催眠的份了。不论你走到那里，到中餐馆肯定可以听到亲切的乡音，就不用说那安抚脾胃的饭菜了。甚至连那儿时都听不懂的京剧潮剧，在异国他乡的舞台上听到时，都能惹出一掬热泪。还有那北京奥运 … …
我终于明白了，故乡，是我们文化的根基，是我们心灵的归属。中华文化，就是一罈甘饴的美酒。对于游子来说，这酒，是愈行，愈浓；愈远，愈香啊。
2008年9月5日星期五
2008年9月4日星期四
ZT: 世界是个班级， 美国是班长 中国是支书
最近哲学宗教课，音乐文学课上多了，现在课间休息，来点儿好玩儿的放松一下。。。
世界是个班级， 美国是班长 中国是支书
--------------------------------
1、美国
班长，学习好，家里有钱，人高马大，好打架。班里没几个人敢惹他。和副班长关系不好。
2、俄罗斯
副班长，成绩优异，全班最高大，上学期光和班长顶着干。后来家里出事：分家！现在做事很消极，但在班级里有一定的影响力。
3、中国
团支书。幼儿园学习成绩很好。小学时由于体质差常被欺负，没事爱吹牛，由副班长罩着。
4、英国
学习委员，学习成绩好。家里也很富。班长的跟屁虫，做事没主见，啥都听班长的。前些天和班长把伊拉克打了一顿。
5、瑞士 班花。学习成绩好，清高。不跟人勾肩搭背拉帮结派
6、奥地利
音乐课代表，早熟，在两性观念上特别开放，经常因为乱搞男女关系被同学非议
7、阿富汗
职务无。不爱学习。身材矮小。上学期被副班长打，班长帮忙付医药费。前几天把班长家的最高的两个家具砸了，被班长揍个半死，现在失忆中。
8、伊拉克
无职务。幼儿园时学习好，现在学习差。但人高马大，上学期排全班第四。嘴硬，上学期欺负同桌被群殴。前些天被班长和学习委员冲进他家揍个稀巴烂。
9、印度
好玩电脑，成了电脑课代表。经常和同桌巴基斯坦为一块课桌吵架。
10、巴基斯坦
职务无。成绩一般。和团支书关系不错，经常和印度吵架。
11、德国
班级活跃分子，人高马大，擅长数理化。有野心，由于上学期打了两架所以现在暂无职务。但认错态度较好。
12、日本
无职位，成绩不错。思想品德很差。上学期刚被班长和团支书等人揍。现在还惦记着班长家的鱼缸。
13、越南
无职位。人品有问题,瘦弱。上学期被班长揍，幸好有副班长和团支书撑腰。后又挑衅团支书，被狂揍。
14、朝鲜
无职位。有个性。和团支书关系好。近期和班长闹矛盾，班长扬言要揍他。
15、韩国
无职务，品行比日本还差，样貌丑,整容整了数十次,终于发现原来基因不好,怎么整都没用,于是决定不要脸了.现在班里公认的心灵与长相一样欠扁.喜欢偷团支书东西，偷完了还不知廉耻拿出来炫耀。由班长罩着。
16、巴西
体育委员，家里杂草丛生。
17、法国
宣传委员，班级活跃分子，从小喜欢闹事，追求时尚，被班里有钱男生认为是内涵型气质美女。最近他和一帮同学把团支书惹毛了，被团支书当作出头鸟教训。
18、蒙古
特困生，但刚出生时是个巨婴，曾大哭大闹，弄得还在上幼儿园的全班同学不得安宁。
19、意大利
上幼儿园时收拾了周围几十个比自己小的骠悍小朋友，后来被众小朋友合伙打残，失忆，醒来后加入了打他的那群骠悍小朋友，大一点后发现自己又能记起一点失忆前的 东西，把它们教给众小朋友后，众小朋友变得比自己学习还要好，且大多成为班干部。
20、希腊
上幼儿园时特聪明，教会了周围一大帮同学数理化政史地，后来被自己教出来的 意大利打残，抓到家里，意大利又被打失忆后，希腊为了避免步其后尘，对意大利旁边那群骠悍小朋友躲得远远的，但终于还是被几伙同学联番欺负。
21、土耳其
小学时骠悍，打了不少人，还不知好歹地收拾了早慧少年希腊，结果被那群更骠悍而且有钱的小朋友收拾了，现在正在乞求那群彪悍小朋友收留他。
22、格鲁吉亚
副班长的小弟弟，前不久才转进班里，现在正在挨哥哥揍。
23、埃及
早慧儿童，可惜幼儿园毕业后失忆，幸好一系列家传古董还在。
24、以色列
早慧儿童，智商极高，但童年不幸，曾经被很多同学轮番欺负，却都挺过来了，没有失忆。成为班长的铁杆朋友后，开始不那么低调了。
25、丹麦
小学时很凶，喜欢抢别人钱，后来不耍脾气了，成了人见人爱的娃娃脸。
26、墨西哥
幼儿园时聪明，但大多数同学不知道，知道后直接把他打残，失忆，醒来后发现原来班长住在自己家旁边，后来班长半买半抢拿了他家一半的东西走。
27、西班牙
幼儿园时全家被人抢光，小学时便成专抢别人的，发现了一块新地盘，收保护费时被后来的学习委员狠狠揍个半死，手下人全部走掉。
28、葡萄牙
经历与西班牙类似，但是体质比较弱，更早就被收拾了，最近的一件大事是把小学一年级时抢的现在团支书的一点东西还给了他。
29、阿根廷
和墨西哥一样，原来是西班牙的手下，后来溜了，最近为了争一点吃的，跟学习委员打了起来，被打个半死。现在只敢跟巴西争争体委的位置。
30、委内瑞拉
原西班牙手下，最近突然变得很有个性，自立门户，和几个哥们一起，跟班长对着干。
31、古巴
班长邻居，有个性，由委内瑞拉等一帮哥们，还有副班长（有时还有团支书）撑腰，跟班长对着干了一个学期。
32、加拿大
全班第二高大，是班长的邻居，除了最近要和班长、副班长等抢几个冰棍外，基本上是班长的助手
33、伊朗
无职位，做事却很高调，引起班长等的极度反感，扬言要好好教训他一顿。
34、前南斯拉夫诸国
本来自成一派，不听班长话，也不听副班长话，后来分家，各自加入 班长或副班长的圈子。其中有不少被认为“不适宜上学”者整天闹着要上学，原来一个叫黑山的小子被同学们接纳了，最近闹的是一个叫科索沃的小P孩，班长带头的十几名同学已经同意他入学，但副班长不肯。
35、联合国
班主任，穷，身子弱，地位低，没几个学生把自己当一回事，同学们还算有点 良知，分摊了他的生活费，但作为交换条件，班主任的管理权交给了五个班干部。
世界是个班级， 美国是班长 中国是支书
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1、美国
班长，学习好，家里有钱，人高马大，好打架。班里没几个人敢惹他。和副班长关系不好。
2、俄罗斯
副班长，成绩优异，全班最高大，上学期光和班长顶着干。后来家里出事：分家！现在做事很消极，但在班级里有一定的影响力。
3、中国
团支书。幼儿园学习成绩很好。小学时由于体质差常被欺负，没事爱吹牛，由副班长罩着。
4、英国
学习委员，学习成绩好。家里也很富。班长的跟屁虫，做事没主见，啥都听班长的。前些天和班长把伊拉克打了一顿。
5、瑞士 班花。学习成绩好，清高。不跟人勾肩搭背拉帮结派
6、奥地利
音乐课代表，早熟，在两性观念上特别开放，经常因为乱搞男女关系被同学非议
7、阿富汗
职务无。不爱学习。身材矮小。上学期被副班长打，班长帮忙付医药费。前几天把班长家的最高的两个家具砸了，被班长揍个半死，现在失忆中。
8、伊拉克
无职务。幼儿园时学习好，现在学习差。但人高马大，上学期排全班第四。嘴硬，上学期欺负同桌被群殴。前些天被班长和学习委员冲进他家揍个稀巴烂。
9、印度
好玩电脑，成了电脑课代表。经常和同桌巴基斯坦为一块课桌吵架。
10、巴基斯坦
职务无。成绩一般。和团支书关系不错，经常和印度吵架。
11、德国
班级活跃分子，人高马大，擅长数理化。有野心，由于上学期打了两架所以现在暂无职务。但认错态度较好。
12、日本
无职位，成绩不错。思想品德很差。上学期刚被班长和团支书等人揍。现在还惦记着班长家的鱼缸。
13、越南
无职位。人品有问题,瘦弱。上学期被班长揍，幸好有副班长和团支书撑腰。后又挑衅团支书，被狂揍。
14、朝鲜
无职位。有个性。和团支书关系好。近期和班长闹矛盾，班长扬言要揍他。
15、韩国
无职务，品行比日本还差，样貌丑,整容整了数十次,终于发现原来基因不好,怎么整都没用,于是决定不要脸了.现在班里公认的心灵与长相一样欠扁.喜欢偷团支书东西，偷完了还不知廉耻拿出来炫耀。由班长罩着。
16、巴西
体育委员，家里杂草丛生。
17、法国
宣传委员，班级活跃分子，从小喜欢闹事，追求时尚，被班里有钱男生认为是内涵型气质美女。最近他和一帮同学把团支书惹毛了，被团支书当作出头鸟教训。
18、蒙古
特困生，但刚出生时是个巨婴，曾大哭大闹，弄得还在上幼儿园的全班同学不得安宁。
19、意大利
上幼儿园时收拾了周围几十个比自己小的骠悍小朋友，后来被众小朋友合伙打残，失忆，醒来后加入了打他的那群骠悍小朋友，大一点后发现自己又能记起一点失忆前的 东西，把它们教给众小朋友后，众小朋友变得比自己学习还要好，且大多成为班干部。
20、希腊
上幼儿园时特聪明，教会了周围一大帮同学数理化政史地，后来被自己教出来的 意大利打残，抓到家里，意大利又被打失忆后，希腊为了避免步其后尘，对意大利旁边那群骠悍小朋友躲得远远的，但终于还是被几伙同学联番欺负。
21、土耳其
小学时骠悍，打了不少人，还不知好歹地收拾了早慧少年希腊，结果被那群更骠悍而且有钱的小朋友收拾了，现在正在乞求那群彪悍小朋友收留他。
22、格鲁吉亚
副班长的小弟弟，前不久才转进班里，现在正在挨哥哥揍。
23、埃及
早慧儿童，可惜幼儿园毕业后失忆，幸好一系列家传古董还在。
24、以色列
早慧儿童，智商极高，但童年不幸，曾经被很多同学轮番欺负，却都挺过来了，没有失忆。成为班长的铁杆朋友后，开始不那么低调了。
25、丹麦
小学时很凶，喜欢抢别人钱，后来不耍脾气了，成了人见人爱的娃娃脸。
26、墨西哥
幼儿园时聪明，但大多数同学不知道，知道后直接把他打残，失忆，醒来后发现原来班长住在自己家旁边，后来班长半买半抢拿了他家一半的东西走。
27、西班牙
幼儿园时全家被人抢光，小学时便成专抢别人的，发现了一块新地盘，收保护费时被后来的学习委员狠狠揍个半死，手下人全部走掉。
28、葡萄牙
经历与西班牙类似，但是体质比较弱，更早就被收拾了，最近的一件大事是把小学一年级时抢的现在团支书的一点东西还给了他。
29、阿根廷
和墨西哥一样，原来是西班牙的手下，后来溜了，最近为了争一点吃的，跟学习委员打了起来，被打个半死。现在只敢跟巴西争争体委的位置。
30、委内瑞拉
原西班牙手下，最近突然变得很有个性，自立门户，和几个哥们一起，跟班长对着干。
31、古巴
班长邻居，有个性，由委内瑞拉等一帮哥们，还有副班长（有时还有团支书）撑腰，跟班长对着干了一个学期。
32、加拿大
全班第二高大，是班长的邻居，除了最近要和班长、副班长等抢几个冰棍外，基本上是班长的助手
33、伊朗
无职位，做事却很高调，引起班长等的极度反感，扬言要好好教训他一顿。
34、前南斯拉夫诸国
本来自成一派，不听班长话，也不听副班长话，后来分家，各自加入 班长或副班长的圈子。其中有不少被认为“不适宜上学”者整天闹着要上学，原来一个叫黑山的小子被同学们接纳了，最近闹的是一个叫科索沃的小P孩，班长带头的十几名同学已经同意他入学，但副班长不肯。
35、联合国
班主任，穷，身子弱，地位低，没几个学生把自己当一回事，同学们还算有点 良知，分摊了他的生活费，但作为交换条件，班主任的管理权交给了五个班干部。
2008年8月30日星期六
晓虹：假日有感
假日有感
十几年的英国生活，早已习惯了夏日去度假。每每暑期，我们都要带上儿子，飞奔疾驰在那永无尽头的蛇形公路上。让我们远离城市的喧嚣，奔往那乡村的宁静。。。 在自然中陶冶情操，在大海边感受海风的亲吻和抚摸；在林间小溪旁，在曲径通幽处，寻找那自然的纯净之美。不知不觉中，我们几乎走遍了英国的每一条溪流海湾，每一个崎岖山涧。
今年丈夫陪同儿子回国度假，几乎用完了所有的假期。 所以今年的暑期，我就只好留守在家，享受那无所事事的恬淡，和难得的清静与安逸。可是心里却有些遗憾，向往自然的心情也再逐日增加。因为最美莫过于自然，在大自然面前，可以忘记一切。让心灵回归自然，回归于神。因为神创造了宇宙万物，创造了最原始的美。在最美的大自然面前，让灵魂和自然相撞，让那渺小的生命在大自然力量的感召下升华，净化。全然陶醉于上帝创造人类最初的完美境界之中，让生命在短短的几天里，远离世俗，远离烦恼。让身心灵在自然中真真的得以休息，得以释放。这种感觉，真的很美好，美好得让人眷恋，美好得让人冥想。
在大自然的感召下，我们决定来了一次Dayout，也是为了弥补今年的匮缺。迫不及待的我们，在上个星期六的早晨，驱车前往剑桥东部的海岸Hunstanton。虽然英国的夏天真是让人失望，缺少夏日炎炎，骄阳似火。可是不知是利用大周末的充足时间，还是人们和我一样向往自然。海边依然是热闹非凡，人们徜徉于海岸边，休闲地沿着岸边走着。连宠物也忘了规则，忘记了身在何处，忘情的跑跳着，嬉戏着。真是诗人笔下的“流水如有意，暮禽相与还"。
Hunstanton 是一个海湾的入口处，地势比较平坦，与海对面坡形的绿草地相奕美。中心地是个热闹的游乐场，陡峭的滑梯，疯狂的老鼠转，木马等游戏，深深地吸引着孩子们，家长们也忘情的沉醉于其中。我们选了一处安静的角落，坐在悠悠的绿草地上面对着神奇的大海，同时又享受着英国最传统的午餐Fish Chips，海鸥也成群结伴的环绕左右。。。此刻的海边，真是海风徐徐，花香飘逸，晴空万里，美极了！ 落潮后的海滩更是一落千尺，霎时间一个广阔的海滩就裸露在我们面前。可能是海水去得太急，冲刷后的海滩呈现出凸凹不平的曲线状。 每一个凹陷处都隐藏着不忍离去的海水。一眼望去，波光粼粼，广阔无垠。人们朝着海滩的深处走去，丈量着它的距离，并不失时机地寻找稀奇的贝壳和海石，奔跑着，欢笑着。儿子也是他们中的一员，赤着脚迎着风踏浪去了 。。。
我默默地坐在岸边，沁着潮湿的海风，感受着海天相连的片刻。身心灵全然融汇于茫茫的波涛里，随着那波浪一同起伏涟漪。。。 此刻的我，从心底里深深地呼喊着，我来了，大海！我投入你的怀抱了，我的父，我深爱的伟大的我在天上的父！
潇宵30/08/2008 晚
十几年的英国生活，早已习惯了夏日去度假。每每暑期，我们都要带上儿子，飞奔疾驰在那永无尽头的蛇形公路上。让我们远离城市的喧嚣，奔往那乡村的宁静。。。 在自然中陶冶情操，在大海边感受海风的亲吻和抚摸；在林间小溪旁，在曲径通幽处，寻找那自然的纯净之美。不知不觉中，我们几乎走遍了英国的每一条溪流海湾，每一个崎岖山涧。
今年丈夫陪同儿子回国度假，几乎用完了所有的假期。 所以今年的暑期，我就只好留守在家，享受那无所事事的恬淡，和难得的清静与安逸。可是心里却有些遗憾，向往自然的心情也再逐日增加。因为最美莫过于自然，在大自然面前，可以忘记一切。让心灵回归自然，回归于神。因为神创造了宇宙万物，创造了最原始的美。在最美的大自然面前，让灵魂和自然相撞，让那渺小的生命在大自然力量的感召下升华，净化。全然陶醉于上帝创造人类最初的完美境界之中，让生命在短短的几天里，远离世俗，远离烦恼。让身心灵在自然中真真的得以休息，得以释放。这种感觉，真的很美好，美好得让人眷恋，美好得让人冥想。
在大自然的感召下，我们决定来了一次Dayout，也是为了弥补今年的匮缺。迫不及待的我们，在上个星期六的早晨，驱车前往剑桥东部的海岸Hunstanton。虽然英国的夏天真是让人失望，缺少夏日炎炎，骄阳似火。可是不知是利用大周末的充足时间，还是人们和我一样向往自然。海边依然是热闹非凡，人们徜徉于海岸边，休闲地沿着岸边走着。连宠物也忘了规则，忘记了身在何处，忘情的跑跳着，嬉戏着。真是诗人笔下的“流水如有意，暮禽相与还"。
Hunstanton 是一个海湾的入口处，地势比较平坦，与海对面坡形的绿草地相奕美。中心地是个热闹的游乐场，陡峭的滑梯，疯狂的老鼠转，木马等游戏，深深地吸引着孩子们，家长们也忘情的沉醉于其中。我们选了一处安静的角落，坐在悠悠的绿草地上面对着神奇的大海，同时又享受着英国最传统的午餐Fish Chips，海鸥也成群结伴的环绕左右。。。此刻的海边，真是海风徐徐，花香飘逸，晴空万里，美极了！ 落潮后的海滩更是一落千尺，霎时间一个广阔的海滩就裸露在我们面前。可能是海水去得太急，冲刷后的海滩呈现出凸凹不平的曲线状。 每一个凹陷处都隐藏着不忍离去的海水。一眼望去，波光粼粼，广阔无垠。人们朝着海滩的深处走去，丈量着它的距离，并不失时机地寻找稀奇的贝壳和海石，奔跑着，欢笑着。儿子也是他们中的一员，赤着脚迎着风踏浪去了 。。。
我默默地坐在岸边，沁着潮湿的海风，感受着海天相连的片刻。身心灵全然融汇于茫茫的波涛里，随着那波浪一同起伏涟漪。。。 此刻的我，从心底里深深地呼喊着，我来了，大海！我投入你的怀抱了，我的父，我深爱的伟大的我在天上的父！
潇宵30/08/2008 晚
2008年8月21日星期四
何和平：全方位追循真实
汶川地震与基督信仰点滴（三）
何和平，
剑桥，2008-9-19
[讨论稿]
提示：
上文介绍基督信仰对真实的层次性概念，尤其介绍了什么叫灵性真实。本文谈谈在基督信仰里，人怎样用普遍启示和特殊启示与理性真实和灵性真实沟通。并以牛顿的灵感为例，讨论启示与多层真实的关系。
何和平，
剑桥，2008-9-19
[讨论稿]
提示：
上文介绍基督信仰对真实的层次性概念，尤其介绍了什么叫灵性真实。本文谈谈在基督信仰里，人怎样用普遍启示和特殊启示与理性真实和灵性真实沟通。并以牛顿的灵感为例，讨论启示与多层真实的关系。
尊重真实是个人素质和民族素质的首条。什么叫‘尊重真实’呢？尊重真实就要全方位地尊重三个层次的真实。在感性层次，我们民族要鼓励和倡导每个人只说事实和真话，不说假话。在理性层次，我们民族应鼓励和倡导人们探讨并说出各种有关理性真实的思想和理论，学习和探讨外族精英们的一切理论，并重证据、讲究科学实验。在灵性层次，我们民族应鼓励和倡导全民一起真诚地探索、讨论、考查信仰层次的各种哲理和宇宙观，尤其向其他文化和文明学习，取人之真，取人之长；从而形成一种在全方位追寻真实的民族大风气、强场势；以虚假为耻，为人之首耻，为全民族之首耻。
牛顿的追循真实
如何尊重并追循真实，可举个实际例子。牛顿是人类公认最伟大的科学家之一，也是科学大家如何全方位尊重真实的典范之一。当牛顿看到一个苹果从树枝上落到地面，他没停在感性真实前，某种动力使他进一步思考这个事实的含义及其背后的理性真实。众所周知，由此他发现并构造了一个理论模型：万有引力律和力学三大定律，从而为现代物理奠定科学理论基础。同时他也没停在理性真实层次，而进一步推导有关灵性层次的真实。他有个著名的科学问题，宇宙的第一动力问题，恰恰是个典型的超科学的灵性层次问题，至今没物理解。牛顿对此问题的解释与基督信仰一致：这宇宙存在一个造者，而那造者就是本宇宙的第一推动力。当然，由于灵性真实的超科学性，科学本身无法验证这个结论，而只能作为一个信仰被人类讨论。还有很多人不同意牛顿的第一动力解释，并且提出形形色色的其他猜测和假说。这恰好说明灵性真实高于理性感性真实的奥妙之处：对灵性真实的认识不光需要某些已知理论知识，更需要某种来自人外的、来自物理之源的、更高级的启示。
灵感，普遍启示和特殊启示
基督信仰将这种人类感性、理性和灵性层次的认识现象系统化、理论化，并概括为两大类启示：普遍启示和特殊启示。在基督信仰中，普遍启示泛指造者通过受造物，给人类显示造者特性和创造规律的间接的信息交流和智慧引导。说的更形象些，造者不光把创造中所定义的规律藏在受造物里，而且把自己也藏在所有的规律背后。换句话，若我们追寻各个规律的总源，我们总能趋近那个独一造者。特殊启示泛指造者直接给人类的信息交流和提示。更具体些，造者有时把自己藏在圣经的话语里或圣经作者背后与我们对话，有时甚至直接与我们对话。所以，基督信仰说，造者给了人类两本书来向人类启示自己。一本是这个被造的大自然。另一本是造者默示的圣经。前者是间接启示，后者是直接启示。而且，这两种启示混合作用于人对所有层次真实的认识，尤其作用于人在认识层次间的转化和跳跃。启示来自造者，因此无法用人类科学证明。你我或信它用它，或不信不用。
比如，贯穿牛顿定律产生过程中感性、理性和灵性三层知识的，的确有一个普遍的间接启示。这就是现代人广为默认的：万有因果律。映射到科学，正是科学家进行科学探讨时的默认前提：万有规律律。事实上，所有卓有成果的科学家都自觉不自觉地墨守着‘万有规律’这个潜意识、潜信念，从这个间接启示出发并力图回归到这个启示。牛顿抓住苹果下落必有苹果之外的原因不放，启动了他的科学推理。进而，他直接发现和构造了惯性定律的表达，以及其它定律模型，来描述机械状态的因果律。牛顿力学就是万有因果律在机械状态下的一种科学表达。最后，他由‘一切机械运动都有原因’而推论必有总因，因而必有第一动因。所以可见，‘万有因果’和‘万有规律’这种来自造者普遍启示的信念贯穿着牛顿理论创造的全过程，是牛顿灵性、理性和感性智慧的最原始动力。这些就是存在普遍启示与如何运用普遍启示的一个例子。
对是否存在着特殊启示，牛顿至少有两点说明。其一，牛顿的灵感。灵感的存在性是公认的，不用多说，也不可能全说清。基督信仰则相信，灵感常源自某种特殊启示。其二，第一动因的牛顿解释：存在一个造者。显然，这是牛顿在基督信仰也是在圣经中得到启示的说明。
圣经是造者默示的话语，圣经是一本阐述造者与受造的人类之间关系的书。而圣经的第一章概述了创造的全过程，以及人类文化、历史、文明、科学的起源过程。当然，造者的各种启示可以表达在那，但不一定被人领悟得了。类似读圣经，有人可从中读出指导生命的灵性层真理，也有人只读出理性层逻辑或历史知识，还有人更会把圣经当成神话与迷信，而大多数反对基督信仰的人恐怕从未认真读过圣经。也类似看苹果下落，人类看了这么多年，在牛顿前，却没人领悟到其背后藏着一整套的机械状态万有因果律。因此，灵性层次真实与普遍启示都摆在那，但更关键的是个人是否达到了‘心有灵犀’。按基督信仰，各人的灵犀，不取决于自己，而只取决于自己与造者的关系。
牛顿领悟并贯通了各种启示。他获得和响应普遍启示和特殊启示于三个层次真实的示例，是一切科学工作者追循真实的典范。更可见，基督信仰概括了一些人类的灵感思维原理和特点。而灵感，我们知道是超科学、超理性的。
基督信仰也阐明，人类生命的精华在于人的灵感。人类的灵感是推动人类历史前进的直接动力。人类的灵感基于人的灵性思维能力和对造者普遍启示与特殊启示的领悟和贯通。而人具备的这种灵性能力，以及各种启示都是造者赋予和提供的。因此说到底，社会发展、生产力发展和人类发展的最后动力，亦即所有事物发生、发展和变化的第一动力，只能是本宇宙的造者。全方位尊重、追循真实，其实就是尊重、追循那造者。
汶川地震的启示
回到汶川地震。如果我们用全方位尊重真实的心态就能看到下列各层次的事实与背后的启示：
- 具体地存在着一种超阶级、超社会、超人类、超自然的力量在掌管着地球以及每个人和每个民族的命运。尊重真实就要认识、尊重并追随这个力量。这是最深层次意义的尊重真实。
- 我们个人并不真正拥有我们表面上所拥有的一切，包括金钱、房产、荣誉、智慧、知识、能力等等，以及我们脚下的土地。我们这个民族也并不真正拥有我们正占据的一切，包括我们脚下的地盘。我们都只是这地壳上的匆匆过客。尊重真实就要探讨和认识我们个人生命的真实目的。
- 我们个人距离死并不远。死比活更真实更深刻，因为死比生更靠近永恒。而且死后的情形属于灵性层次真实，高于并超出人的感性和理性。灵性层次真实尤其应当被全民族和每个人尊重、探讨和追随。
- 人的内心深处呼唤真实。汶川地震中人们对豆腐渣工程的痛恨，对赈灾款项的自发监督等等，已经明确无误地显示出我全民族的民心所向：向往真实，厌恶虚假。
- 对比近邻缅甸政府对其国内风灾的真实进行全面封闭的愚蠢，汶川地震显明，一个民族若能尊重真实并且开放种种对真实的封锁就可得到极大收益。汶川地震更显明：以真实为敌就是与自己为敌，与自己的人民为敌，与地为敌，与天为敌，与造者为敌。尊重真实就是尊重自己和自己的人民。尊重真实，就能得到真正的朋友。
- 汶川地震期间，海峡对岸政府与人民的不流血的进步为我们本岸的人民与政府树立了一个真实的榜样。对岸人民与真实的关系已经走在本岸人民的前面。
- 汶川地震同样显示出我民族新一代带头人回归‘以真实为纲’的意图，以及作为带头人对整个民族的巨大影响力。不明确的只是这些带头人和他们所依靠的精英阶层的素质、决心、胆量和水平。
- 历史借这次灾难给了我们民族又一次机会，一次不用暴力革命、不用阶级斗争、不用自相残杀，只通过自上而下和自下而上有次序、有计划的改良便可成就的回归真实的机会。
机会实在难得。就看我们的民族带头人们和当代民族精英群是否有愿望、有胆量、有水平抓住这次历史良机，作出历史性的回应与变革，使我们中华文明逐步归向以真实为纲，从而能成功地跳出虚假与残杀的恶性怪圈，进入民族进步与和平改革的良性循环。
小结：
本文简介了基督信仰中人类如何与灵性真实打交道的方法：追寻来自造者的普遍启示与特殊启示，并追寻造者本身。并且以汶川地震为例，提示如何将此法应用到实际。灵感，是得启示的结果之一。
何和平：丰富的真实
─汶川地震与基督信仰点滴（二）
何和平，
剑桥，2008-9-10
[讨论稿]
提示：
本节用汶川地震和科学概念简介基督信仰丰富多彩的真实观。
什么是基督信仰所指的‘真实’？请读者作个心理准备，因为‘真实’也是个哲学问题所以作者不得不涉及一些哲学概念与术语。
真实与真实的层次性
基督信仰告诉人类，‘真实’至少有三个模糊相交的层次。第一层，感性真实。第二层，理性真实。第三层，灵性真实。感性真实泛指基本事实和基本数据。理性真实泛指从基本真实数据抽象出来的、符合对象运行规律的理论模型。灵性真实泛指基本事实的源头和基本规律的源头。
比如，汶川地震发生并死伤数十万人，是一场严重的自然灾害。这是感性真实一例。但大部分死伤的直接原因却由于人造建筑的坍塌而引起，因而汶川地震也是一场由自然灾害所显露的人祸。这是一个理性真实，是经过理性加工后的抽象真实例子。理性层次真实藏在感性真实之后，比感性真实更真。而灾难发生的最终极原因是什么？有什么意义？人为什么要活要死？人的死活有什么目的？这些就是有待考察的灵性层次真实。灵性层次真实藏在感性和理性真实之后，或等待人们的进一步挖掘和认识，或等待某种对人的启示。
科学的真实与层次
再比如，我们知道圆有周长、直径，用工具可以测出，并可算出它们的比大约在3.1415926与3.1415927之间。这些可被看作感性真实。而后，科学定义了圆的周长和直径之比为圆周率，称为π，并证明所有的圆都遵循这个圆周率，无论圆的大小。这是一种规律、一种理性真实。理性真实高于感性真实，因为理性真实带有普遍性和永恒性。它放之四海皆准，以前、现在、以后皆准。然而，‘真实’到理性层次并没完结，它的内容仍在继续。其一，圆周率的真实值到底是多少呢？现代科学发现，无论科学怎么发展、人类怎么进步，人类全部可能的计算能力在这个小小的圆周率面前都相形见绌。圆周率的真实值具备无穷的位数，并超出科学能把握的极限！其二，圆周率在人类发生前和人类灭亡后真实地存在吗？何处？怎么存在？其三，圆周率的真实值是谁定义的？这些都涉及了灵性层次的真实。可见这个层次的真实超越科学，超越理性，超越感性。
圆周率是一个无限不循环小数。科学管无限不循环小数叫‘无理数’。真是妙极了，因为所有‘无理’数的终极真实值都超越人的理性，与圆周率类似，统统在科学计算能力之外。人类理性推论这些‘无理的东西’必客观而真实地存在，但人类理性却无法推出，它们怎么客观存在？精确存于何处？何时起止？等等。所以，从圆周率这一滴水，我们可以看出整个科学真实的三个层次关系：科学现象、科学事实属感性真实；科学规律属理性真实；而科学规律的源则属灵性层次真实。灵性层次真实不是‘不科学’而是‘超科学’。灵性层次真实不是‘不真实’、更不是迷信，也不是理性、感性真实。灵性真实超理性、超感性，灵性真实是最高级和最终极的真实。
由此，我们还可戳穿一种对基督信仰的误会，以为基督信仰是一种迷信、一种科学倘未充足发展前的幼稚、一种由人的感性与理性创造出的幻觉、信则有、不信则无的心理安慰，等等。事实是，基督信仰在现代科学诞生以前就公开揭示了灵性真实的存在，并清清楚楚地预言，这种最高层次的真实将是人类理性和感性的极限。科学的发展与各个学科对该学科极限的认识，将不断重复验证这个预言。
汶川地震的真实与层次
再举较详尽的汶川地震为例。所谓感性真实包括：地震的级别、预报和预备情况、人口的伤亡、房屋的损毁、水库的毁坏、豆腐渣工程统计等等基本事实、信息和数据。这些最基本的、还没有被某种理论解释过的事实与数据构成了所谓的感性真实。这种感性真实需要我们整个社会每个人的真话和真实态度来提供和保证。而且国家也应该为社会提供全面的事实和真实的数据，哪怕这些真实带着血、脓和丑恶。没有起码的感性真实，谈不上理性真实和灵性真实，因而谈不上任何真实。
所谓理性层次真实则包括：地震科学理论与预报、人口伤亡原因分析、灾难显示出的有关国家体制方面的问题、豆腐渣工程揭示的社会和体制问题、民族道德与科学与工程的关系、等等。这些理性真实涉及社会制度、科学理论、民族意识形态、各种法律规章等深层真实问题。这些理性真实藏在感性知识背后，需要我们社会的全体精英用良心和有关的理论知识来挖掘与探讨，来建立和修改相应的理论模型。这要求我们的精英阶层去作不代虚假并超越集团利益的研究。一个国家机构应鼓励和组织所有精英们的所有不同意见并展开广泛而系统的讨论与探索，择善而行。国家本身决不应该用行政和法律手段强制某一种理论模型而否认其它理论模型。因为政客、政党、阶级、国家、整个民族甚至整个人类都不构成理性真实的标准，理性真实的标准只能是对象所遵循的规律。
所谓灵性层次的真实则注重于客观规律的源。探讨灵性层次真实，则包括信仰和哲学层面的公开批评、研究和讨论。汶川地震不光提出了一系列感性和理性问题，而且启示了一系列超自然、超科学的有关物质与精神之源头的问题。比如，生命的意义问题、生命的起源与归宿问题、灾难的起源和大因果关系、地球的起源和宇宙的结构问题、科学的极限问题、宇宙到底有没有造者的问题，等等。这类问题属于最高层次的真实，属于大自然的高级启示，它们通常超越人类感性与理性的直接把握，因而要求人类在最高级别上的尊重与追求：公开与自由的信仰、研究与讨论。
汶川地震至少告诉了我们一个灵性层次的真实，即这个宇宙的真实次序：“天高于地，地高于人，人高于国家、社会和阶级，比这些都高的是天地人的源”。显然，从系统结构讲，地是天的一个子系统；人是地的一个子系统；国家、社会、阶级是人类系统中的非常短暂的、服务于人的子系统们。我们现代人从根上蔑视这个真实的宇宙次序，常常倒行逆施。而我们的祖宗老子却早懂这个灵性层次道理，他说过：“人法地，地法天，天法道，道法自，然”。我们尊重人，应高于尊重国家、社会与阶级；我们尊重地，应高于尊重人；我们尊重天，应高于尊重地；我们尊重天地人之源，应高于尊重天地人。
灵性层次真实
这‘天地人之源’是什么？老子称其为‘道’。比老子更早的造中国字的原始老祖们一定更知道，因为他们敬拜那至高的‘天’。但他们所敬拜的‘天’不是我们现代人所指的天空，那个冰凉的严格按照被赋予规律运行的时空或其中的天体。他们敬拜的是一位隐藏在‘天’中永远活跃着的设计、创造与掌控一切的那个对象。只有那个定义与创造一切并掌控一切的对象才值得被敬拜。我们的原始老祖们称之为‘一大’，即竖写的‘天’。也就是基督信仰所指称和信奉的那位唯一的造者。这造者，造天造地造人而且连规律与科学一同造出。如果这造者真存在，他正是最大的真实。如果谁还不能肯定与否定他的存在，那“他是否存在”就是人生待查的最大真实问题。我们可以试着想想：“那个一切的总源是否存在？”“若不存在，为什么天地万物都后天而来？并都极有规律？规律何来？天地何来？”“若存在，他是谁？”“有什么样的特性？”“他的权柄与能力有多大？”“和我有什么关系？”这些，岂不是最要命、最需搞清的终极真实吗？
众所周知，理性真实管着感性知识。没有理性真实的指导，感性知识常常会欺骗我们。我们更应知道，灵性真实管着理性知识和感性知识。没有对灵性真实的认识，理性和感性知识有时会丧失意义，有时甚至成为虚伪的诱饵，把我们引到绝路。比如大跃进时的所谓‘人定胜天’就是一个明显的例子。人的确据有非凡的创造力，表面看几乎可以创造一切。然而人的这种能力毕竟是有限的。人若不认识自己的源，就很难认清自己的极限。历史已经无数次地证明，凡持‘人定胜天’观念的，无论他是皇上、总统、发明家、科学家还是普通人，都毫无例外地被‘天’好一番嘲弄。被造的能胜造者吗？一个程序能向自己的设计者夸口吗？人能向自己的源骄傲自大吗？所以，没有对那个一切总源的明确认识，其他的认识又有什么意义呢？没有对生命之源的认识，怎能知道生命的意义呢？不认识设计创造者，到哪去了解原设计的目的呢？
小结
基督信仰所说的真实包括三个层次：感性、理性与灵性。感性真实与理性真实都比较容易被理解和认同。但灵性真实却比较容易被忽略。这是由于灵性真实的超科学、超理性、超感性的特性。灵性层次真实往往是某事物的源。而我们知道，一个事物与它的源总是完全不同的两码事。基督信仰揭示的是受造者之间和造者与受造者之间的关系，因而必须接触和贯穿三个层次真实，特别是灵性层次的真实。本文以汶川地震为例简介了基督信仰对真实的层次性认识，下文介绍基督信仰将如何与这种多层次的真实互动。
2008年8月12日星期二
2008年8月8日星期五
何和平： 崇尚真实、鄙视虚假、啐弃厚黑
─汶川地震与基督信仰点滴（一）
何和平， 剑桥，2008-9-10
[讨论稿]
提示：
汶川地震是宇宙的真实对人类虚伪的一次启示。我们必须反省。我们中华文明从古至今是一个崇尚超级虚伪的民族。一个系统化、正规化、理论化了的大虚伪曾经而且正在给我们民族带来巨大灾难。
汶川地震及一切天灾向人类和我们华人发出了严重警告：无论我们活在什么样的时代里、什么样的制度下、什么样的国土上，对这个宇宙中存在的一切，包括对我们自己，都应该以真实为纲。不光作为一个延续的民族而且作为一个活人。
大自然的真实与人的虚伪
大自然整体是一个真实。生命更是个真实，来不得半点虚伪。在这个被设计与创造的自然界中，除了人的世界外，一切都真真实实地按照被赋予的本性与本能而存在着、运行着、互动着。
地心的岩浆按规律在不停地拥挤、蠕动和环流；地壳按定律在碰撞和老化；山水按定例被崛起、形成或消亡；植物按其律而发生、发展、灭亡；动物们按基因的规定而本能地出生、活着、死去并且与周围环境交往。鸟不会偷奸耍滑。狼不会下套行骗、披起羊皮。老虎吃食不会宣扬自己‘为被食者服务’。‘最狡猾’的狐狸与蛇蝎也不过默默地执行它们的本能。感觉和头脑都告诉我们，大自然的一切都真真实实，并且全都真真实实地按律而行。
只有人类的心是个例外。在基督文明的手册─圣经中有句话阐明了这个千古事实：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”人，这个自然界里被赋予最高智慧和最大自由并有造者样式的高级动物，由于犯罪背离其造者而变成自然界中唯一可以靠行骗、狡诈、谎言为生的生物。人类社会，由于罪的引诱、污染与普世而成为自然界大舞台上一个充满虚假、谎话、伪善、故意掩盖和歪曲真实的邪恶世界。自从有了人类历史直到现在，难道这不是最普遍、最基本的超阶级、超社会的人间真实吗？无论是封建社会、资本主义社会、社会主义社会、共产主义社会或社会主义初期阶段，只要有人，就有形形色色的诡诈、虚伪、欺骗，来充斥这人间，没有例外。
我们民族的虚伪
汶川地震中被大自然检验、被孩子们的血肉举报的豆腐渣工程岂止是若干工程建筑，岂止是若干商人的黑心之作，岂止是政府和体制漏洞和腐败点的小小暴露，岂止是些一般性技术、制度、法律问题；它展现的更是我们民族赖以立足的豆腐渣道德基础，也正是我们民族文化中最致命的罪性和弱点之一：不以真实为纲的民族大心态。正是从这种普遍的民族心态里养育出一代代同样没能以真实为纲的民族精英和一茬茬根本不把真实放在权力与利益之上的统治阶层和统治者们。
史学家似应考察和对比一下，历代说真话与说假话的祖宗们被当时和以后的社会如何对待。为什么说真话的下场总比说假话的祖宗们要悲惨些？为什么说假话的高官、大帝、主席、总统在史上铺天盖地而清官、廉帝如龙毛凤脚或根本就是百姓的一厢情愿？为什么史上冤假错案成为中华文明一道连绵永久的风景线？难道我们祖传文明中的自成系统的虚伪性就没责任，就没病根？祖宗史与现代史都清楚地表明，我们民族的文明史是用无数个冤屈的灵魂堆砌而成。
我们现代民族的大伪
对于中华文明是否缺乏以真实为纲的大心态，或说，是否我们中华民族在文化层面缺乏那种‘求真甚于一切’的民族传统，大可查看一下我们这代人自己的亲身经历。如果我们民族一直以真实为纲，何有1957年的反右派运动？这个运动极成功地把统治阶层内外、社会精英中以及社会上所有善意、恶意和无意地讲了真话的人一齐打入第十八层社会地狱，用阶级、群众和国家组织的社会暴力强行封住了敢讲真话的口和愿讲真话的心。这是一场我们亲身参与的全民的围剿真实、围剿真话、围剿真心运动。尽管当时的统治阶层应负主要责任，但他们何尝不是应用并发挥了我们民族一直具备的以虚假为纲的文化传统？谁能说我们每个个人的文明素质就没有责任？事实与真相是，我们绝大多数人民和绝大多数民族精英都自觉不自觉地认同并参与了这一次次对真实的围剿，并站到虚假一面，残酷地镇压了敢讲真话的极少数人民和极少数精英。难道这不是事实吗？难道这不是丑恶而血腥的真实吗？50多年过去了，当年所谓右派现在几乎已被全部平反，而且整个民族也已认同此结论：反右运动是个错误。这些都是证据，谁也无法否认。遗憾的是，至今我们这个民族仍不敢正面面对此类真实，仍以狡诈的心态创造出冠冕堂皇的一万种理由，并以实际政策小心翼翼地守护着我们民族的大伪传统。对此，圣经中有一真理：“人靠虚假，必得虚假为报应”。以后的事实显明了这个真理的绝对性。全民虚假导致我们全民灾难的恶性循环，将越演越盛。
当我们民族成功地镇压了真实后，继而有1958年大跃进。我们整个民族对我们并不真知的大自然乱提虚劲，对我们并不真知的其他社会和其他文明也大提虚劲。我们以吹大牛乱放卫星为民族体面、以虚假为社会光荣、以假话与谎报为行政纲领。一亩地最多能打多少粮食，真没人知道还是没人愿说？一堆堆炼出来的废铁真的派上了任何用场？难道整个精英阶层都始终蒙在鼓里？难道整个民族都懵了眼？这么个滔天的骗局难道只是一个个人崇拜能够成行？历史事实是，全体人民没人说真话，包括当时一整个民族精英群。从我们这个民族的文化和文明中能盛开出这样伟大的假话，怎么可能没有深层的病根？
虚假已经到了离谱的程度，在1959年庐山会议上，好不容易有两个人放胆说了一些真话，却被我们民族又一次打入地狱，不光封了嘴而且钉了身。彭德怀先生、张闻天先生两个在位精英的冤假错案，难道不正是中华大文明长期极度缺少以真实为纲的必然吗？我们中华民族不正是一直善于随时随处掐死这类真话和敢于说真话的人吗？我们的民族为什么总是响应权势的假话而蔑视善意的真话呢？为什么真实在中华文明中总立不住脚呢？对这两位能把真实放在权利之上因而敢凭良心说真话的人，圣经上有箴言描述：“说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈”。
可惜，诡诈这次又大获全胜。一个民族不断封杀真话必然引发更大的灾祸。继而有三年大饥荒，所有的牛皮谎话全破。对于血淋淋的特大悲剧，我们既没有真实的统计，也没有真实面对和正面反省的心态，因而也不会有任何可以总结的大教训和学到的大功课。我们整个民族由于缺乏以真实为纲的大心态，继续被一个把权力放在真实之上的精英统治层领着，不停地从一个虚谎状态被带到另一个更大的虚谎状态，而没有任何免疫力和抵抗力，从而轻易地进入下一轮更深更广的民族灾难。
我们民族大伪的高峰
这就是全世界、全历史、全文明上我们中华民族独创的无产阶级文化大革命。这个人类运动从其对真实的偏离程度和参与的规模来看，已达到人类意识形态中社会群体骗局的顶峰之一。一个普通人，不光自己把自己当作不犯错且没罪的神，而且还成功地让全世界最多的人口也把自己当作不犯错的神，按照假定的阶级社会结构，带领假定的阶级阵营，围剿和消灭假定的阶级敌人。结果是什么？播种虚假必收获虚假，虚假有多大多深，灾难就有多大多深。文化革命大灾难的真实性有谁敢否认吗？谁敢说这一连串的灾难是偶然？谁能说这个独特的杰作与我们民族‘不以真实为纲’的大传统无本质关系？
更能说明问题的是，当文化革命的大灾难性被全民族公认后，却没多少参与者，尤其我们的民族精英们，敢于公开调查和探索有关的真实原因和深层教训。对上述这些一连串的现代大灾难，即使被认定，我们民族与民族精英们仍然少有勇气真实地面对它们！我们民族的文明史也一直表现如此。对史上一个个灾难或许会有人敢于多少做些陈述，但针对这些灾难的原因和更深层的东西，却没多少人敢在当代探索或追究。我们民族的良心们在强权的势力场下对‘带血的真实’往往保持鸦雀无声。我们民族和民族精英们都更愿痛打死老虎、落水狗；宁愿用宣纸包上脓血、包上火；宁愿让真实委曲到底，让说真话的委屈到死，死后再封虚名。这难道不是中华文明一直具备的极大真实吗？尽管可以解释说，这是由于我们面对的暴君和暴君体制过于强大。不如说，我们中华文明更易赡养暴君和暴君体制，而且极易养出残暴加虚伪的顶级大君。为什么？正因为我们中华始终缺乏那种以真实为纲、全民性的正气文明场势和文化层面的正统压力。我们的祖宗老子有千古长叹：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”他叹得有情有理、有根有据。直到今天，我们这个文明也没能跳出这‘话仁义而行大伪’的伪君子怪圈。我们这个崇尚大伪的文明和崇尚大伪的民族，如果我们不舍下一切来追寻真实，如何区别公义与欺诈、良善与罪恶、真理与谬误这些大是大非？我们围剿真实，怎能不与灾难为伍？
文革后，历史曾给了中华民族一次上好的机会来不流血地回归真实。但1989年我们民族又一次斩杀并驱逐了一群善意的、想说说真话的青年精英们，并废黜了试图转向寻求‘以真实为纲’的民族带头人胡耀邦先生和赵紫阳先生，从而再次成功地坚守住那个大中华古老而又顽固的虚伪传统，那个不肖以真实为纲的民族大心态。民族的精英们以及整个民族又一次服在‘新式大伪’的高压以下，我们民族又痛失一次和平地、建设性地向以真实为纲靠近的改良机会。一个没有意愿或没有能力追随真实的民族将是一个与和平改良没有缘分的民族。民族大虚假与民族大灾难将是一对孪生兄弟。
可怕的现实与临近的灾难
不断斩杀‘说真话’的结果，渐渐导致目前中国大陆普世畅通的所谓‘厚黑’道德的主导地位。黑，极度虚假。厚，渐称正统。这就是藏在中国大陆豆腐渣建筑工程以及一切虚假现象背后的豆腐渣道德工程。而这个当代豆腐渣道德工程的基础就是：以真实为耻，以虚假为荣。换句形象的说法，所谓厚黑理论就是：睁着眼睛说瞎话，既不要良心也不要脸。再简练些：厚皮黑心。
与改革开放前的那种‘不以真实为纲’的民族心态相比，目前我们民族正逐步形成的‘以真实为耻’的社会心态是一个加倍危险的信号。以前，尽管虚伪，我们的社会还在口号和旗帜上仍然鼓吹‘实事求是’，并且还讲究阶级内和组织内的原则、纪律和情感。可现在，连这块虚假的遮羞布都被正式抛弃。厚黑的目的不过是一切以权钱为本，除了权钱其它一切都是虚的。
与拜权钱共生的必然是目前中国社会所有层次、所有方位上的全面虚假、全面欺骗，以及对虚假在公共意识和社会道德上的普遍默认。从假话假心假意，到假合同假钞票假账假公济私；从假药假文凭假论文，到假货假选举假承诺；从假统计假报道假消息假证据，到假宣传假广告假报告假执法假冒为善，等等等等。从政治领域到经济领域，从科学领域到文化领域，我们民族的聪明才智和创造力已经被当前的潜道德引导到世界级造假顶峰，而且越来越肆无忌惮、不知羞耻！难道这不真实吗？敢不敢认真检查？
如果普查一下，我们老百姓有几个到目前为止没遇到过假货，假药假食品假服装假广告假钞假票据......？还可普查一下，个人一生曾遇过多少次假货？有胆的可再统计一下，上上下下有多少人曾自觉不自觉地参与过作假？一生中大约有多少次？当事者、当权者可以自己骗自己，也可以封住众人的口，但却封不住人心的检验、国际的检验、大自然的检验。
我中华民族已面临一个从未有过的、让虚假渗入一切微细之处的全面道德危机。贪污腐败全面开花只是‘不以真实为纲’之根基的另一个必然表达。我们这个现代民族正无奈地面对此社会从上到下的全面作假，这难道不正是我们目前无比可怕的最大真实吗？别让表面的繁华遮盖住我们民族的眼睛，也别忘了我们自己刚刚经历过的历史曾一例例地见证着造者给予的定律：一个民族虚假的深度和广度与随之的民族灾难度成正比！圣经有箴言：“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时”。纸包火，长不了！
作假，不光是个人品行问题，也是与人类原罪相生的人本性问题，更与一个人和一个民族的灵魂存亡直接相关。我们这个民族若从一个自觉不自觉的被动式虚假社会，果真发展成为一个上上下下所有阶层每个人都自觉守护虚假和倡导虚假的社会，那将是我们民族毁灭性的大灾难。换句话，如果我们这个民族最终变成人人主动参与围剿与斩杀一切说真话者，人人以说真话为耻、为傻、为低下，人人以真实为敌，这个文明离毁灭就不远了。这类民族文明彻底毁灭的例子在历史上并不少见。
一个人、一个群体、一个社会、一个民族可以选择不尊重真实不追寻真实，但这些并不防碍‘真实’在自行运作和反弹。纸包不住火，真实一定要突破一切不真实。这是造者的律法，不以任何人的意志和利益为转移，更不以任何社会、任何阶级和任何文明的意志和利益为转移。人与真实为敌，人灭；族与真实为敌，族灭；国与真实为敌，国灭。“依靠虚假，必得虚假为报应”，这是铁律，是来自造者的绝对真理。
真实、尊重真实、以真实为纲
那什么是‘真实’？什么是‘尊重真实’？什么是‘以真实为纲’呢？与对真实的一般性理解不同，基督信仰的‘真实’至少有三个模糊相交的层次。第一层，感性真实。第二层，理性真实。第三层，灵性真实。由于对真实有着远为丰富的认识，基督信仰对怎么追循真实的认识也就更为丰富。作者试图在后续文章中对基督信仰里‘什么是真实’和‘怎样以真实为纲’作进一步说明。
小结：
不以真实为纲，不光是我们中华文明的特点，而且也是人造文明的通病。我们中华大虚伪的独特点在于它的正统性、系统性和完备性。然而，虚假越被美化、被正规，危害越大。虚假之下，绝无太平。真实不光是我们主客观的立足点，而且是我们生命的立足点。一个人或一个民族的多数若真能将自己的生命建在终极真实之上，这个人或这个民族将无往而不胜。为什么？因为万物之源借着圣经说过：我的总纲就是真实。
2008年8月5日星期二
2008年7月25日星期五
何和平： 背起自己的十字架，跟从主
我们应该认清并专注于我们自己的福分，
认清并专注于我们自己的十字架
耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路加10：37）
耶稣说：“你喂养我的羊。我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说“主啊，卖你的是谁”的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若
要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约翰21：21）
若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。（马太16：24，马可8：34，路加9：23）
凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。（路加14：27）
这几节经文通过描述耶稣对最喜爱的一对信徒和最喜爱的一对使徒之间的关系处理，告诉我们主内的兄弟姐妹之间应该学习和保持的心态。
马大一家是耶稣最喜爱的信徒家庭之一。马大是有大福的，正由于她迅速响应神的呼唤，也由于她的好客好奇、干脆利落，她亲自把神‘接到家’，并且有幸多次直接服事神。之后，神特别施福给这个家。耶稣在决战前的最后一个大型和公开的神迹，就施在马大全家和她们的弟弟拉撒路身上。马大姐妹弟三人被神用作极品器皿，向更多的求道者传开福音（约翰11）。
马大的妹妹马利亚，稳重好学，成为新约中的第一个女传道。而且马利亚不论在对真理的认识和对神的亲近程度上都达到当时信徒们的顶峰。在拉撒路复活后的一次服事里，她当众摔碎家中最值钱的香脂瓶来膏耶稣，并用自己的头发擦耶稣的脚，她的赞美和崇敬受到神极大的喜悦和爱护。当耶稣回绝信徒中对马利亚此举的不以为然时，马大必对有这样的妹妹而自豪。耶稣说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所作的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。”（马可14：6）而那时，却没有其他任何信徒对耶稣的赴死做过任何表示。
现在转过头来看看马大刚认识耶稣时对马利亚的抱怨和对耶稣的请求，以及耶稣对马利亚的爱护和对马大的非常婉转的教育。马大请耶稣吩咐马利亚回厨房帮忙。而耶稣却‘在意’让马利亚听道听得入迷。可能，这有几方面的含义。
其一，马大的侍奉是心甘情愿的，但内心却十分忙乱。耶稣告诉她不要对世界上的事情过于忧虑，计划好后尽力而为即可。
其次，为什么马大抱怨妹妹而不抱怨弟弟？可见马大认为妹妹的分内事也应在厨房里，而不是听道。其实，马利亚是坐在耶稣脚前，而不是在桌上被侍奉，更不是故意‘偷懒’，耶稣当然知道马利亚的内心，她的确是听入了迷。耶稣护着马利亚，其实是对妇女听道、传道、讲道的赞美和保护，是对女性执事和女性信仰领袖的赞美和保护。学生超不过老师，耶稣对女性信徒和女性领袖这种福分的赞美和保护态度，我们一切的肢体只能发扬与光大，并无任何抱怨、禁止和剥夺的权利。据说，目前某些教会仍在争论女性是否可以有当教会领袖的福分，耶稣的‘那上好的福分，是不能夺去的’就是最好的答案。
再有，耶稣对马大的教导里强调了‘福分’。主内的‘福分’其实就是主给我们各人预备的十字架。人间没有相同的福分和相同的十字架。每个人都有自己特定的福分和特定的十字架，不以我们个人的意志为转移。我们不应当去比较别人的福分和十字架，这不干我们的事。
重读前面第二节，对比耶稣复活后给彼得下的指示，令他不要管别人的命运、福分以及那些‘与你何干’的事情，只管背起自己的十字架，跟从主。
所以，耶稣对马大的亲切教导和对彼得的严厉批评让我们明白一个基本道理：我们每个信徒都有最适合自己的福分和十字架，我们应该认清并专注于我们自己的福分，认清并专注于我们自己的十字架，不要议论、对比和计较他人的福分和他人的十字架，因为那不干我们自己的事，那是神的事。而且对于别人的福分我们还要尽全力支持和鼓励，对兄弟姐妹的侍奉我们还要全力配合。
事实确也如此。马大从此不再抱怨，而且灵性增长很快，懂得了基督的道理并与马利亚协调配合，为主通过把拉撒路复活而拉开决战，做出了他们各自的侍奉。彼得成为早期教会的领袖。约翰则不光协助彼得同为教会领袖并尊神的托付赡养了耶稣的生母，而且在神的默示下写出圣经中极为重要的章节，把耶稣的神性与圣父圣子和圣灵的关系揭示得清清楚楚。马大，马利亚，拉撒路，彼得，约翰都得着各自不同的大福，都得着神的大爱，因为他们各自背着自己特有的十字架，跟从耶稣，欢欢喜喜地进入天国。
认清并专注于我们自己的十字架
耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路加10：37）
耶稣说：“你喂养我的羊。我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说“主啊，卖你的是谁”的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”耶稣对他说：“我若
要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约翰21：21）
若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。（马太16：24，马可8：34，路加9：23）
凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。（路加14：27）
这几节经文通过描述耶稣对最喜爱的一对信徒和最喜爱的一对使徒之间的关系处理，告诉我们主内的兄弟姐妹之间应该学习和保持的心态。
马大一家是耶稣最喜爱的信徒家庭之一。马大是有大福的，正由于她迅速响应神的呼唤，也由于她的好客好奇、干脆利落，她亲自把神‘接到家’，并且有幸多次直接服事神。之后，神特别施福给这个家。耶稣在决战前的最后一个大型和公开的神迹，就施在马大全家和她们的弟弟拉撒路身上。马大姐妹弟三人被神用作极品器皿，向更多的求道者传开福音（约翰11）。
马大的妹妹马利亚，稳重好学，成为新约中的第一个女传道。而且马利亚不论在对真理的认识和对神的亲近程度上都达到当时信徒们的顶峰。在拉撒路复活后的一次服事里，她当众摔碎家中最值钱的香脂瓶来膏耶稣，并用自己的头发擦耶稣的脚，她的赞美和崇敬受到神极大的喜悦和爱护。当耶稣回绝信徒中对马利亚此举的不以为然时，马大必对有这样的妹妹而自豪。耶稣说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所作的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。”（马可14：6）而那时，却没有其他任何信徒对耶稣的赴死做过任何表示。
现在转过头来看看马大刚认识耶稣时对马利亚的抱怨和对耶稣的请求，以及耶稣对马利亚的爱护和对马大的非常婉转的教育。马大请耶稣吩咐马利亚回厨房帮忙。而耶稣却‘在意’让马利亚听道听得入迷。可能，这有几方面的含义。
其一，马大的侍奉是心甘情愿的，但内心却十分忙乱。耶稣告诉她不要对世界上的事情过于忧虑，计划好后尽力而为即可。
其次，为什么马大抱怨妹妹而不抱怨弟弟？可见马大认为妹妹的分内事也应在厨房里，而不是听道。其实，马利亚是坐在耶稣脚前，而不是在桌上被侍奉，更不是故意‘偷懒’，耶稣当然知道马利亚的内心，她的确是听入了迷。耶稣护着马利亚，其实是对妇女听道、传道、讲道的赞美和保护，是对女性执事和女性信仰领袖的赞美和保护。学生超不过老师，耶稣对女性信徒和女性领袖这种福分的赞美和保护态度，我们一切的肢体只能发扬与光大，并无任何抱怨、禁止和剥夺的权利。据说，目前某些教会仍在争论女性是否可以有当教会领袖的福分，耶稣的‘那上好的福分，是不能夺去的’就是最好的答案。
再有，耶稣对马大的教导里强调了‘福分’。主内的‘福分’其实就是主给我们各人预备的十字架。人间没有相同的福分和相同的十字架。每个人都有自己特定的福分和特定的十字架，不以我们个人的意志为转移。我们不应当去比较别人的福分和十字架，这不干我们的事。
重读前面第二节，对比耶稣复活后给彼得下的指示，令他不要管别人的命运、福分以及那些‘与你何干’的事情，只管背起自己的十字架，跟从主。
所以，耶稣对马大的亲切教导和对彼得的严厉批评让我们明白一个基本道理：我们每个信徒都有最适合自己的福分和十字架，我们应该认清并专注于我们自己的福分，认清并专注于我们自己的十字架，不要议论、对比和计较他人的福分和他人的十字架，因为那不干我们自己的事，那是神的事。而且对于别人的福分我们还要尽全力支持和鼓励，对兄弟姐妹的侍奉我们还要全力配合。
事实确也如此。马大从此不再抱怨，而且灵性增长很快，懂得了基督的道理并与马利亚协调配合，为主通过把拉撒路复活而拉开决战，做出了他们各自的侍奉。彼得成为早期教会的领袖。约翰则不光协助彼得同为教会领袖并尊神的托付赡养了耶稣的生母，而且在神的默示下写出圣经中极为重要的章节，把耶稣的神性与圣父圣子和圣灵的关系揭示得清清楚楚。马大，马利亚，拉撒路，彼得，约翰都得着各自不同的大福，都得着神的大爱，因为他们各自背着自己特有的十字架，跟从耶稣，欢欢喜喜地进入天国。
2008年7月11日星期五
2008年7月4日星期五
2008年5月21日星期三
2008年5月20日星期二
CD: The Bridge
The Bridge
In memory of those who died in the earthquake in China, with love.
"But soon we will die,
and all memories of those who died will have left earth,
and we ourselves shall be loved for a while and forgotten.
But the love will have been enough;
all those impulses of love return to the love that made them.
Even memory is not necessary for love.
There is a land of the living and a land of the dead,
and the bridge is love.
The only survival, the only meaning.”
Final words from “The Bridge of San Luis Rey” by Thornton Wilder, which is about a tragedy that took place in Peru, when a bridge collapsed over a gorge and five people died, chosen by Tony Blair as his reading at a memorial service for British victims of the September 11 attacks in New York.
In memory of those who died in the earthquake in China, with love.
"But soon we will die,
and all memories of those who died will have left earth,
and we ourselves shall be loved for a while and forgotten.
But the love will have been enough;
all those impulses of love return to the love that made them.
Even memory is not necessary for love.
There is a land of the living and a land of the dead,
and the bridge is love.
The only survival, the only meaning.”
Final words from “The Bridge of San Luis Rey” by Thornton Wilder, which is about a tragedy that took place in Peru, when a bridge collapsed over a gorge and five people died, chosen by Tony Blair as his reading at a memorial service for British victims of the September 11 attacks in New York.
2008年5月19日星期一
SX: 剪不断，理还乱，是…
赴WQ、Wenqian新居吃寿面有感，学苏轼老先生七律诗记之。
春寒三月未登门，
不知新绿已摇村。
邻里小楼平地起，
院中嫩草见裁痕。
数亩倩园留君住，
半瓶清酩待君温。
曾记去年野营夜，
雨横风骤正销魂。
春寒三月未登门，
不知新绿已摇村。
邻里小楼平地起，
院中嫩草见裁痕。
数亩倩园留君住，
半瓶清酩待君温。
曾记去年野营夜，
雨横风骤正销魂。
2008年5月16日星期五
生死不离 - 地震中诞生感动中国的歌曲
生死不离，
你的梦落在哪里。
想着生活继续，
天空失去美丽，
你却等待明天站起。
无论你在哪里，
我都要找到你。
血脉能创造奇迹，
你的呼喊就刻在我的血液里。
生死不离，
我数秒等你消息。
相信生命不息，
我看不到你，
你却牵挂在我心里。
无论你在哪里，
我都要找到你。
血脉能创造奇迹，
搭起双手筑成你回家的路基。
生死不离，
痛苦也不哭泣，
爱是你的传奇，
彩虹在风雨后升起。
无论你在哪里，
我都要找到你。
血脉能创造奇迹，
你一丝希望是我全部的动力。
2008年5月13日星期二
2008年5月4日星期日
2008年4月27日星期日
2008年4月24日星期四
CD：幸福时光
SX最近猛攻中西哲学史，功力大长，尤其对从奥古斯丁到爱因斯坦的时间理论钻研颇深，还发表了两篇高水平的评论（1，2）。
卧认真学习之后，深受启发。想出来两道题考一考SX，同时也请台下各路英雄赐教。当然啦，这就好比在关二爷面前耍一路刀法，嘿，见笑了。
GG和MM，小俩口幸福地生活在一起。因为幸福，时间自然就过得更快一些。既然时间过得更快了，那他（她）们是老得快一些呢、还是老得慢一些？
顺便引申一下。如果人一快乐时间就过得快，一痛苦时间就过得慢，那，一个人追求幸福岂不是在追求一更短暂的生命？一个人得着幸福是不是意味着短命、一个人得不着幸福是不是意味着长寿？
幸福越大，它存在的时间越短。到极限状态，那是怎样的呢？
幸福趋于最大，时间趋于零。所以，最大的幸福，其实并不存在？
痛苦趋于最大，时间趋于无限。所以，最大的痛苦，是永恒的？
也可以倒过来讲：永恒的东西，不会是幸福。不存在的，不会是痛苦？
好像是海德格尔问过：为什么这个世界是“有”，而不是“无”？大家都说：高啊，问得深、问得妙！其实，他只是问：为什么这个世界只有永远的痛苦、而没有永远的幸福？
卧认真学习之后，深受启发。想出来两道题考一考SX，同时也请台下各路英雄赐教。当然啦，这就好比在关二爷面前耍一路刀法，嘿，见笑了。
GG和MM，小俩口幸福地生活在一起。因为幸福，时间自然就过得更快一些。既然时间过得更快了，那他（她）们是老得快一些呢、还是老得慢一些？
顺便引申一下。如果人一快乐时间就过得快，一痛苦时间就过得慢，那，一个人追求幸福岂不是在追求一更短暂的生命？一个人得着幸福是不是意味着短命、一个人得不着幸福是不是意味着长寿？
幸福越大，它存在的时间越短。到极限状态，那是怎样的呢？
幸福趋于最大，时间趋于零。所以，最大的幸福，其实并不存在？
痛苦趋于最大，时间趋于无限。所以，最大的痛苦，是永恒的？
也可以倒过来讲：永恒的东西，不会是幸福。不存在的，不会是痛苦？
好像是海德格尔问过：为什么这个世界是“有”，而不是“无”？大家都说：高啊，问得深、问得妙！其实，他只是问：为什么这个世界只有永远的痛苦、而没有永远的幸福？
2008年4月17日星期四
Jeremy: A Poem
Essences
Timeliness is an essence,
of a heart settled and yet unsettled,
of a mind rested and yet un-rested,
of oneself and the primary call,
of the peace and strength of clarity,
of a vision of to be and not to be,
of the understanding, and
of the discovery of the deepest core.
Reflection is an essence,
of fresh conception captured and escaped,
of self emerged and submerged,
of finding a beginning,
of the fitting beauty of certainty and trust,
of the certain voice familial and un-familial,
of the embarking and not embarking,
of the narrow path of homecoming.
Journey is an essence,
of new found joy and disappointment,
of arrays of emotion and structural stillness,
of seeking a freedom,
of being nearer to the original intention of esteemed goodness,
of the fulfilment and un-fulfilment,
of the overflows and yet obscured,
of the resourceful islander.
Persistence is an essence,
of dignified passion such that of Luther, Byron and Mccandless,
of the reconciliatory and yet the divorced,
of the continuous sink and sail,
of the refreshed inspiration and forgetfulness,
of faith sustained through fear conquered unconquered,
of the stepping out,
of one length and one word at a time,
of the walk with the persevered.
Restoration is an essence,
of renewed values, convicted and yet still illusive,
of contentment and discontentment,
of the pursuance of wisdom and truth,
within and without the sanctuary or mindfulness for a refuge,
of courage, independence and guided dependence,
of the soulfulness of the quiet transcendental submission.
Jeremy
Thoughtfulness within 9 hours of "into the wild"
Kensington, London
17 April 2008
Timeliness is an essence,
of a heart settled and yet unsettled,
of a mind rested and yet un-rested,
of oneself and the primary call,
of the peace and strength of clarity,
of a vision of to be and not to be,
of the understanding, and
of the discovery of the deepest core.
Reflection is an essence,
of fresh conception captured and escaped,
of self emerged and submerged,
of finding a beginning,
of the fitting beauty of certainty and trust,
of the certain voice familial and un-familial,
of the embarking and not embarking,
of the narrow path of homecoming.
Journey is an essence,
of new found joy and disappointment,
of arrays of emotion and structural stillness,
of seeking a freedom,
of being nearer to the original intention of esteemed goodness,
of the fulfilment and un-fulfilment,
of the overflows and yet obscured,
of the resourceful islander.
Persistence is an essence,
of dignified passion such that of Luther, Byron and Mccandless,
of the reconciliatory and yet the divorced,
of the continuous sink and sail,
of the refreshed inspiration and forgetfulness,
of faith sustained through fear conquered unconquered,
of the stepping out,
of one length and one word at a time,
of the walk with the persevered.
Restoration is an essence,
of renewed values, convicted and yet still illusive,
of contentment and discontentment,
of the pursuance of wisdom and truth,
within and without the sanctuary or mindfulness for a refuge,
of courage, independence and guided dependence,
of the soulfulness of the quiet transcendental submission.
Jeremy
Thoughtfulness within 9 hours of "into the wild"
Kensington, London
17 April 2008
ZT: 中年男人写真
有房不够住，有钱不够花；有才干不够出名，有事业不够伟大；有老婆不够善解人意，有孩子不够机灵听话；有精力不够用，有牢骚不够发成为理由。
以前面临的机会现在都少了；以前喜欢的女人现在都老了；以前许下的诺言现在都忘了；以前种种的抱负都被现实淹没了；以前读过的书现在都过时了；以前写过的诗现在看着都脸红了；以前流过的泪现在都挤不出来了；以前跌过的跟头现在伤疤都好了；以前走过的路现在都走不回去了。
眼看着世道说时迟那时快都变了；眼看着钱包有得出没得进就瘪了；眼看着朋友左一个右一个地就少了；眼看着自己的理想都被别人实现了；眼看着自己想不到的别人都做到了；眼看着自己就四十就五十就六十了。
啊！一个中年的平庸的中年男人，总是处境尴尬。世界大着呢，孩子小着呢，钞票多着呢，日子长着呢，一个不甘平庸的中年人一直忙着呢。
请勿对号入座！
以前面临的机会现在都少了；以前喜欢的女人现在都老了；以前许下的诺言现在都忘了；以前种种的抱负都被现实淹没了；以前读过的书现在都过时了；以前写过的诗现在看着都脸红了；以前流过的泪现在都挤不出来了；以前跌过的跟头现在伤疤都好了；以前走过的路现在都走不回去了。
眼看着世道说时迟那时快都变了；眼看着钱包有得出没得进就瘪了；眼看着朋友左一个右一个地就少了；眼看着自己的理想都被别人实现了；眼看着自己想不到的别人都做到了；眼看着自己就四十就五十就六十了。
啊！一个中年的平庸的中年男人，总是处境尴尬。世界大着呢，孩子小着呢，钞票多着呢，日子长着呢，一个不甘平庸的中年人一直忙着呢。
请勿对号入座！
2008年4月14日星期一
SX: 老海湾别墅 (the Old Bay Cottage)
深院古树蕴青苔，
浅草乱花寂寞开。
曲径通幽秋千静，
黑木掩扉已微歪。
厅侧火塘灰犹在，
壁上王谱费人猜。
老屋畅饮新宅酒，
古今同梦入樽来。
前周旅游肯特，住海边的老海湾别墅，据说有几百年历史，很有意思，特记之。
前周旅游肯特，住海边的老海湾别墅，据说有几百年历史，很有意思，特记之。
2008年4月9日星期三
ZT:是谁丢出那一颗石头
当一颗石头丢出去，
石头运动的轨迹？——这是物理的问题。
石头打到人了！——这是法律的问题。
喂！你干嘛丢石头？——这是心理的问题。
难道，我没有权利丢石头？——这是政治的问题。
反正，你丢石头就是不对。——这是伦理的问题。
用哪部分的肌肉来丢可以最远？——这是生物的问题。
丢石头时，肌肉里进行什么样的反应？——这是化学的问题。
咦？这颗石头的组成成分是什么？——这是地质的问题。
为什么石头打到A，不打到B？——这是数学机率的问题。
干嘛！有事没事讨论这问题？——这是哲学的问题。
丢砖头会不会比丢石头更赚钱？——这是经济的问题。
吃了什么食物，才有这种力气丢石头？——这是食品科学的问题。
是不是不同人种对石头有不同的丢法？——这是人类学的问题。
那么，古人是怎么丢石头的？——这是考古学的问题。
老兄，省省力，我设计一个机械替你丢石头。——这是工程的问题。
把这一切的感触用文字写下来吧！——这是文学的问题。
今天，学校里面的许多科目，
都是被这颗石头打出来的，
但是最基本的一个问题是：
起初是谁，把那一颗石头丢出来的？
石头运动的轨迹？——这是物理的问题。
石头打到人了！——这是法律的问题。
喂！你干嘛丢石头？——这是心理的问题。
难道，我没有权利丢石头？——这是政治的问题。
反正，你丢石头就是不对。——这是伦理的问题。
用哪部分的肌肉来丢可以最远？——这是生物的问题。
丢石头时，肌肉里进行什么样的反应？——这是化学的问题。
咦？这颗石头的组成成分是什么？——这是地质的问题。
为什么石头打到A，不打到B？——这是数学机率的问题。
干嘛！有事没事讨论这问题？——这是哲学的问题。
丢砖头会不会比丢石头更赚钱？——这是经济的问题。
吃了什么食物，才有这种力气丢石头？——这是食品科学的问题。
是不是不同人种对石头有不同的丢法？——这是人类学的问题。
那么，古人是怎么丢石头的？——这是考古学的问题。
老兄，省省力，我设计一个机械替你丢石头。——这是工程的问题。
把这一切的感触用文字写下来吧！——这是文学的问题。
今天，学校里面的许多科目，
都是被这颗石头打出来的，
但是最基本的一个问题是：
起初是谁，把那一颗石头丢出来的？
2008年3月21日星期五
何和平: 复活节思考
面对复活蛋，面对“蛋鸡链”，面对生死复活，面对一阶无穷大的时间轴，谦卑下来吧。谦卑，尤其对因果链总源的谦卑，是智慧的唯一开端。(发HXWZ)
无论复活节有什么来源，庆祝生命，庆祝生活，庆祝自然界某种循环升序的开端，总是无可否认的。人类节日，常有某种来自信仰的根和源，常有某种非科学能把握的意义。它们常常为纪念或才过去的事物或仅存于传说和记忆中而不再能被重演的事物。也许人类这种规模化的念旧是为了潜在地念其能够重演。比如说春节，就多少有些希望春夏秋冬能够持续不断年复一年的意味。
其实，彻底的唯物主义者是不应该纪念什么的。因为叫真地说，这世界没有任何事物会绝对重复，而且没有什么事物有什么确定意义、确定目的，因为一切都是随机发生、随机变化、随机消亡，庆祝不庆祝，除去唯心作用，对后继的随机事件并没有什么影响和意义。尤其对生命。尤其人的生命，从纯科学高度、从历史唯物主义角度看，完全缺乏意义。在高等数学中，当一个常数与一个无穷大相比，比值趋向于零，或被称为无穷小。那么人的一生按一百年算，与时间轴相比，比值趋向于零。不光如此，整个人类的生命长度也是一个常数。按照宇宙大爆炸理论，宇宙有起始，人类就更有起始。再按唯物辩证法，有始就有终。再按辩证法和数学常识，有始有终就必为常数。这样一来，整个人类的生命在时间意义上也是个无穷小而已。这包括你我，包括秦皇汉武毛主席，也包括比尔盖次侯宝林爱因斯坦爱迪生。有什么可庆祝的！现在活着的人约60亿，而以前活过的人至少6千亿，6万亿，6亿亿…。还不是年年庆祝，年年希望，年年幻想，但最后他们在哪？我们会去哪？尽都魂飞尘散。彻底唯物就彻底失望，彻底绝望。彻底的唯物主义者们，我们每年不过在庆祝我们又接近死亡一步。什么万物复苏，什么循环不止，无可奈何的假欢乐而已。刘主席少奇曾说得难忘：“人从出生就开始走向死亡，这是大自然的规律，不可抗拒”（大意）。包括草木，包括动物，包括人物，生命没有什么真正的重复。今年的落叶不是去年的落叶。儿子也决不是老子。任何曾经的生命都是唯一的。而且任何运动的物质或物质的运动也是唯一的。今年的河不是去年的河，也不是一秒前的河。此刻的河一去不复返。而且任何物质运动在四维时空中都唯一，都一去不复返。这是唯物主义的论点。也是无神论的论点。
无神论在历史上是很新潮的东西，尤其是辩证唯物论，它随科学发展而发展。辩证唯物论的重大贡献在于它使人明白，宇宙里存在着不以人的意志为转移的物体和规律。但更有意思的是辩证唯物论本身由于是“人的主义（主意）”，也要受辩证定律的制约，叫作否定之否定律。当科学从各个方面向深和广发展，终究会触及到该方向的极限，于是科学本身会遇到极大的挑战，而无神论也会面临更大的挑战。不妨举个例子。
我们试用复活节的“蛋”来考察一下科学的能力。这就是“先有鸡还是先有蛋”事例。由于蛋与鸡这一对明显的因果组合是一个不能间断的链，这链条没有给进化论的进化和持续小突变留下丝毫余地。显然，科学在“先有鸡还是先有蛋”的题目面前遇到了某种极限。类似进化论假说，人们还可以作出成千上万个假说，但有一条是显然的，没人可以证明它们的真假，无论科学如何发展。科学，无法超越它自身的极限。什么是它的极限呢？它的极限源于人类的感知和意识能力。人类的感知和意识的极限，就是科学的极限之一。其实，科学还受科学工具限制。而工具的极限不光受人类意识极限的限制，还要受人类能力极限的限制。比如科学家可以认识到“给我一个支点，我可以推动地球”，但人类却给不出这类支点。包括趋近光速等题目，也是人类能力极限的例子。当然退N万步说，假若人类可以用某种科学方法模拟出“蛋鸡”进化或变化过程，科学还是不能证明这种人类模拟的“蛋鸡”过程就真是自然过程。因为这种人的智力和干预是在“蛋鸡”过程以后很远很远。在“蛋鸡”过程之前和之中，辩证唯物论不认为存在什么智力干预。尽管“存不存在某种智力干预或智力设计”这题目本身具有“不以人的意志和意识为转移”的特性。
换句话说，“蛋鸡”问题说到底是一个人类认识极限外的问题，更是科学极限外的问题，或说超科学问题。人类可以猜测可以幻想可以推理可以假说却无法证明。别小看“蛋鸡先后”问题，它与人类的起源，生命的起源，宇宙的起源，物质的起源，精神的起源这类问题处于同样的档次。它不可能被人解，却可以让有智慧的人们谦逊下来：“这个宇宙中一定有许许多多客观存在与客观规律是不被人意识也不受人意志左右的”。再想想人类时间常数和时间轴，若把人类时间常数从时间轴上除去，余下的那个一阶无穷大时间都是与人类无份的。人啊，你傲什么？你得意什么？你到底能知道多少？你到底能干些什么？
生物不死，被科学证明为：不可能。但所有的科学和所有人的意识都还有更基本的前提。现代科学的前提是以可观测的四维时空内的物体为对象。那么，一个具有科学头脑和逻辑头脑的人怎能以“科学”来否认那些“科学不可观测的对象”呢？怎么敢说时空只是四维的呢？怎么敢一口咬定“蛋鸡”问题就一定没有智力干预和智力设计呢？怎么敢对人类时间常数之外的时空大言不惭呢？
复活节的本质是复活问题，就是和“先有蛋还是先有鸡”同级的问题，也和生命之源，宇宙之源，因果关系总链的来龙去脉同级。初看似乎简单，其实涉及绝对真理。许多绝对真理有关的问题不光在现代科学中无法讨论，而且在传统哲学中也无法讨论。因为任何一门学问都有一个前提模型，如果前提模型不够广，则有关问题就不能在其中立足，当然也就无法定义与讨论。不讨论并不是不存在和不重要。“复活”问题，“蛋鸡”问题，其实都与“造者与被造物”问题紧密相关。同时也与生命的起源终结，人生的意义目的紧密相关。认定“复活”节不过是一个庆祝春节似的人类虚幻的精神胜利法，只能说明你我不求甚解而已。彻底的唯物主义者自以为自己已经看明白了死的意义，其实那是一种愚昧。死是一切纯科学的极限，因为死是人意识的极限。靠人类的意识和意志本身不可能了解死的真正意义。所以，你我要真想了解复活的意义，就要突破唯物主义和科学至上的无形捆绑，就要突破人性。人性的极限是死。复活，是对死的一种超越。
如果真有造者，真有对生命、对人类的设计与创造，复活不是不可能的。如果真有复活，人、生命、一切都须重新解释，一切都有全新的目的和意义。当然了，上述的如果，是个天大的如果。也是你我生命相关的最重要的如果。别忙着否定或肯定你我并不真懂的东西，尤其那些与绝对真理有关的东西。先试图认识极限，科学的，人的。然后再了解一下，为什么科学民主自由与信仰造者的社会关系紧密？为什么人类历史中超级科学鼻祖们大都信奉有一个造者？你我真以为你我比他们有智慧吗？再看看所有讲究辩证唯物论的社会无一不是科技和生产力逐步落后的社会。你我真能证明这些事实与信奉复活毫无关系吗？真的与圣经中的完备逻辑无关吗？你我真敢说你我明白圣经中的逻辑和道理吗？
生命多么奇妙，人多么奇妙！人之总链和总源更是奇妙无比！前推“爸爸的N次方”，若N大于4，大概就是当时科学研究的极限了。若要细细研究N大于10，一般只能靠历史或靠信仰与考古了，更别说N大于1000，10000，…。达尔文先生的进化论只是个假说，而且是一个不能解“蛋鸡先后”问题的假说。用它试图解复活，就更没门啦。
面对复活蛋，面对“蛋鸡链”，面对生死复活，面对一阶无穷大的时间轴，谦卑下来吧。谦卑，尤其对因果链总源的谦卑，是智慧的唯一开端。
无论复活节有什么来源，庆祝生命，庆祝生活，庆祝自然界某种循环升序的开端，总是无可否认的。人类节日，常有某种来自信仰的根和源，常有某种非科学能把握的意义。它们常常为纪念或才过去的事物或仅存于传说和记忆中而不再能被重演的事物。也许人类这种规模化的念旧是为了潜在地念其能够重演。比如说春节，就多少有些希望春夏秋冬能够持续不断年复一年的意味。
其实，彻底的唯物主义者是不应该纪念什么的。因为叫真地说，这世界没有任何事物会绝对重复，而且没有什么事物有什么确定意义、确定目的，因为一切都是随机发生、随机变化、随机消亡，庆祝不庆祝，除去唯心作用，对后继的随机事件并没有什么影响和意义。尤其对生命。尤其人的生命，从纯科学高度、从历史唯物主义角度看，完全缺乏意义。在高等数学中，当一个常数与一个无穷大相比，比值趋向于零，或被称为无穷小。那么人的一生按一百年算，与时间轴相比，比值趋向于零。不光如此，整个人类的生命长度也是一个常数。按照宇宙大爆炸理论，宇宙有起始，人类就更有起始。再按唯物辩证法，有始就有终。再按辩证法和数学常识，有始有终就必为常数。这样一来，整个人类的生命在时间意义上也是个无穷小而已。这包括你我，包括秦皇汉武毛主席，也包括比尔盖次侯宝林爱因斯坦爱迪生。有什么可庆祝的！现在活着的人约60亿，而以前活过的人至少6千亿，6万亿，6亿亿…。还不是年年庆祝，年年希望，年年幻想，但最后他们在哪？我们会去哪？尽都魂飞尘散。彻底唯物就彻底失望，彻底绝望。彻底的唯物主义者们，我们每年不过在庆祝我们又接近死亡一步。什么万物复苏，什么循环不止，无可奈何的假欢乐而已。刘主席少奇曾说得难忘：“人从出生就开始走向死亡，这是大自然的规律，不可抗拒”（大意）。包括草木，包括动物，包括人物，生命没有什么真正的重复。今年的落叶不是去年的落叶。儿子也决不是老子。任何曾经的生命都是唯一的。而且任何运动的物质或物质的运动也是唯一的。今年的河不是去年的河，也不是一秒前的河。此刻的河一去不复返。而且任何物质运动在四维时空中都唯一，都一去不复返。这是唯物主义的论点。也是无神论的论点。
无神论在历史上是很新潮的东西，尤其是辩证唯物论，它随科学发展而发展。辩证唯物论的重大贡献在于它使人明白，宇宙里存在着不以人的意志为转移的物体和规律。但更有意思的是辩证唯物论本身由于是“人的主义（主意）”，也要受辩证定律的制约，叫作否定之否定律。当科学从各个方面向深和广发展，终究会触及到该方向的极限，于是科学本身会遇到极大的挑战，而无神论也会面临更大的挑战。不妨举个例子。
我们试用复活节的“蛋”来考察一下科学的能力。这就是“先有鸡还是先有蛋”事例。由于蛋与鸡这一对明显的因果组合是一个不能间断的链，这链条没有给进化论的进化和持续小突变留下丝毫余地。显然，科学在“先有鸡还是先有蛋”的题目面前遇到了某种极限。类似进化论假说，人们还可以作出成千上万个假说，但有一条是显然的，没人可以证明它们的真假，无论科学如何发展。科学，无法超越它自身的极限。什么是它的极限呢？它的极限源于人类的感知和意识能力。人类的感知和意识的极限，就是科学的极限之一。其实，科学还受科学工具限制。而工具的极限不光受人类意识极限的限制，还要受人类能力极限的限制。比如科学家可以认识到“给我一个支点，我可以推动地球”，但人类却给不出这类支点。包括趋近光速等题目，也是人类能力极限的例子。当然退N万步说，假若人类可以用某种科学方法模拟出“蛋鸡”进化或变化过程，科学还是不能证明这种人类模拟的“蛋鸡”过程就真是自然过程。因为这种人的智力和干预是在“蛋鸡”过程以后很远很远。在“蛋鸡”过程之前和之中，辩证唯物论不认为存在什么智力干预。尽管“存不存在某种智力干预或智力设计”这题目本身具有“不以人的意志和意识为转移”的特性。
换句话说，“蛋鸡”问题说到底是一个人类认识极限外的问题，更是科学极限外的问题，或说超科学问题。人类可以猜测可以幻想可以推理可以假说却无法证明。别小看“蛋鸡先后”问题，它与人类的起源，生命的起源，宇宙的起源，物质的起源，精神的起源这类问题处于同样的档次。它不可能被人解，却可以让有智慧的人们谦逊下来：“这个宇宙中一定有许许多多客观存在与客观规律是不被人意识也不受人意志左右的”。再想想人类时间常数和时间轴，若把人类时间常数从时间轴上除去，余下的那个一阶无穷大时间都是与人类无份的。人啊，你傲什么？你得意什么？你到底能知道多少？你到底能干些什么？
生物不死，被科学证明为：不可能。但所有的科学和所有人的意识都还有更基本的前提。现代科学的前提是以可观测的四维时空内的物体为对象。那么，一个具有科学头脑和逻辑头脑的人怎能以“科学”来否认那些“科学不可观测的对象”呢？怎么敢说时空只是四维的呢？怎么敢一口咬定“蛋鸡”问题就一定没有智力干预和智力设计呢？怎么敢对人类时间常数之外的时空大言不惭呢？
复活节的本质是复活问题，就是和“先有蛋还是先有鸡”同级的问题，也和生命之源，宇宙之源，因果关系总链的来龙去脉同级。初看似乎简单，其实涉及绝对真理。许多绝对真理有关的问题不光在现代科学中无法讨论，而且在传统哲学中也无法讨论。因为任何一门学问都有一个前提模型，如果前提模型不够广，则有关问题就不能在其中立足，当然也就无法定义与讨论。不讨论并不是不存在和不重要。“复活”问题，“蛋鸡”问题，其实都与“造者与被造物”问题紧密相关。同时也与生命的起源终结，人生的意义目的紧密相关。认定“复活”节不过是一个庆祝春节似的人类虚幻的精神胜利法，只能说明你我不求甚解而已。彻底的唯物主义者自以为自己已经看明白了死的意义，其实那是一种愚昧。死是一切纯科学的极限，因为死是人意识的极限。靠人类的意识和意志本身不可能了解死的真正意义。所以，你我要真想了解复活的意义，就要突破唯物主义和科学至上的无形捆绑，就要突破人性。人性的极限是死。复活，是对死的一种超越。
如果真有造者，真有对生命、对人类的设计与创造，复活不是不可能的。如果真有复活，人、生命、一切都须重新解释，一切都有全新的目的和意义。当然了，上述的如果，是个天大的如果。也是你我生命相关的最重要的如果。别忙着否定或肯定你我并不真懂的东西，尤其那些与绝对真理有关的东西。先试图认识极限，科学的，人的。然后再了解一下，为什么科学民主自由与信仰造者的社会关系紧密？为什么人类历史中超级科学鼻祖们大都信奉有一个造者？你我真以为你我比他们有智慧吗？再看看所有讲究辩证唯物论的社会无一不是科技和生产力逐步落后的社会。你我真能证明这些事实与信奉复活毫无关系吗？真的与圣经中的完备逻辑无关吗？你我真敢说你我明白圣经中的逻辑和道理吗？
生命多么奇妙，人多么奇妙！人之总链和总源更是奇妙无比！前推“爸爸的N次方”，若N大于4，大概就是当时科学研究的极限了。若要细细研究N大于10，一般只能靠历史或靠信仰与考古了，更别说N大于1000，10000，…。达尔文先生的进化论只是个假说，而且是一个不能解“蛋鸡先后”问题的假说。用它试图解复活，就更没门啦。
面对复活蛋，面对“蛋鸡链”，面对生死复活，面对一阶无穷大的时间轴，谦卑下来吧。谦卑，尤其对因果链总源的谦卑，是智慧的唯一开端。
2008年3月17日星期一
2008年2月17日星期日
晓虹：手术纪实
手术纪实
二千零八年二月十五日星期五，一个很普通的日子。可对于我来说却是非凡的一天，是我通鼻泪管的手术日。 平常说起来也就一小手术，一带而过，不会放在心上。可当我亲身经历过后，原来还真有点儿心里话要说说。嘿，所谓的心里话，不过就是一些亲身的感受而已, 说来和大家分享分享。也许是我人到中年，有些唠叨吧。
早晨7.30AM， 丈夫就陪我到了医院， 等着注册。可偏偏护士小姐很忙，只好等在那里。一等一个小时就这样过去了， 才有人来打理我们， 算是登记了吧。并把信件交给他们，信上说的名字是Mr S A Woodruff, 和我出诊时的主刀医生MR Rene不是一个人。心理直嘀咕，嘿，这个人是谁？怎么给换了？他的水平如何？正想着，一位高高瘦瘦的中年英国医生就站在我的面前，很礼貌的说，你是Mrs Zhao？ 我说Yes, I am。于是就把手术的情况简单的介绍一下，原来我的手术是通过鼻腔，把鼻泪管划开，再放一个微型塑料管连到眼角，在里面以起到保护通道的作用， 几个星期后就可以把塑料管取出，并告诉我是全麻。此刻我知道，眼前的这位就是我的主刀医生Mr Woodruff. 看着他温和，友善和自信的表情，以及款款道来的有条不乱的思路，心里放心了一大截。 Okey， 心想全麻更好，我就不用那末遭罪了。 可医生又提到如果鼻孔太小，不能成功的进行手术时，就会改变手术方式，在鼻子外面切一小口继续进行。如果我同意，就要签字。否则就有可能白白的打一次麻药，白白的遭一次罪。这可怎么好？我并不想在我这张还不是很老的脸上留下一个伤疤，可不同意又能怎样。于是，心一横。作罢，只要身体好才是重要的，感谢上帝一直陪伴着我 心理很是平安。
接下来就是验血，心电图，血压等。一切正常，才被带进病房，才有了一个真正属于我的空间，也让我一种归属感。我是第三个手术者，被排到12-1.00之间。可是护士来推我进手术室时已经是1.20PM。 真是感谢主，平常最容易紧张的我，连学开车都抖得不行。记得很多年前，生我儿子时，因为是刨腹产，我躺在手术台上时，由于过度的紧张，全身皮肤都是紫色的。可我今天居然能坦然地面对着一路被推进手术室的全部过程，心中还想起一位朋友的诗‘叶飞红散铁骨在，含笑待春燕’的感人词句。有主的同在， 什么困难都不畏惧，心中充满了平安和喜乐。面对走廊里一张张朝着我张望的面孔，我以微笑而回之。我躺在床上，被推过几个走廊，又推进电梯，最后来到手术室的区域，经过一道道自动打开的大门，我被停在了手术室的外间房内，于是麻醉师就开始给我打针，先点些盐水补充我的身体匮缺。这时，里面手术间的主刀医生走出来， 问我手术前还有什么问题吗？ 我说，没有，一切就交给你了。他们都离开房间，只有一位护士在陪伴我。隔着门窗，我看到医生和麻醉师在严肃的谈着什么，也不知道发生什么事情。 只是过了一会，医生再次来到我的床前说，bad news and good news. 有两套手术器材，一套被用过，而另一套为我准备的，因为包装出现漏孔，不能使用。我问，那什么是good news 哪？医生回答说，就是还可以等第一套器材消毒后，手术还可以继续进行。而消毒室通知他们的时间是3.00pm. 但是医生和护士都不很确定3.00pm是否能准时进行。要是器材迟迟不来，而明天又是周末，不会有手术的， 后果不堪设想。于是我被再次推回到病房，心理有些七上八下的。想说主啊，你到底要我经历什么哪？到底要磨练我什么哪？ 丈夫很惊诧怎么这么快就结束了？说明缘由，他才明白。只好躺在床上继续等， 那时已经是1.45pm, 我已经20小时没吃东西了，连水都不能喝， 身体很虚弱。这时心里只有祷告，祈求上帝的恩典降临。感谢主，奇迹终于出现了，主爱的大手从来没有离开过我。2.45pm ，还不到3.00pm护士就来送我再次去手术室了。
经过麻醉师的一番用药，我已经失去了知觉。完全不知道手术的全部过程。直到一位医生唤我的名字，Mrs Zhao, deeply breath for me please. 朦胧中，我仿佛看到了一间大房子，一位男医生站在我的身旁， 不停的呼唤我的名字。还有很多其他的病人也在那间房子内， 又仿佛听到一位女病人凄惨的哀叫声。我想我是在哪里？手术是否作完？下意识的摸摸我的鼻子外面，好像没有刀口，心里不免有几分得意。想要说什么，可就是说不出。想要伸手去抓丈夫的手，可什么也抓不到。那位医生还在叫我的名字，并用湿毛巾擦我干裂的嘴。 Mrs zhao, deeply breath please. I did every time he asked. 好像是在用潜意识去回应。后来我被送回到病房，那时才知道手术很成功，是从鼻腔内作的。 免去了我有损美容的后顾之忧。回来后才知道，那时已经是7.20pm了。我在恢复室的时间很长，因为麻药在我身上的作用太大了，恢复的时间要长过其他人。那时，我还是有些半昏迷状态，麻药还在我身上继续作工。又没吃东西，身体非常虚弱，Very sick. 只能喝一点水。回家的希望是破灭了，只好留在医院里。昏昏沉沉，一夜就过去了。好像经历了一次生与死的试验和挑战。后来就是医生的嘱托和如何用消炎药等，然后丈夫来接我回家， 那时已是2月16日的上午了。
在手术后，医生说鼻子会时常出血，也会有疼痛的感觉， 都属正常现象。可是，感谢赞美主，我完全没有痛的症状，护士几次问我要不要止痛药，我都不需要。而且鼻子也只是出过一次血。虽然经历了一次磨难，但也经历了神的同在和爱。心中还是有很多感慨和欣慰。在家休养的这两天，趁着记忆犹新，把它写下来。也可作为我人生经历的写照吧。 虽然是一个小手术，但却是我人生中第一次。但愿也能与人共勉。最后，我想说的是感谢赞美主，感谢他的看顾，引领，保守和爱。感谢兄弟姊妹的关心和祷告，也感谢我丈夫无微不至的照顾和陪伴，哈利路亚！
潇宵于17日完笔
2008年2月14日星期四
2008年2月13日星期三
CD：祝你生日快乐！
孩子，你三岁了！
上礼拜天在你的生日Party上，大家为你祝福，为你欢喜。你也很开心吗？
有一位大叔 —— 记得年轻人都叫他“老专家”，客串做Before-Dinner Speaker，深情地回忆起你从十月怀胎、呱呱坠地、呀呀儿语、跚跚学步、一直到如今初长成的件件往事。大叔讲得蛮不错，大家听得入了神呢。
现在拿起笔来，还依稀记得当时讲的一些内容。
这些个往事，大叔把它归纳成十个问题，学着古代哲人对话的形式，与听众互动、问答。
1。 由于来自圣灵的感动，于是产生了要有你的念头。这个 vision 让剑桥一些信主的弟兄姐妹聚集起来，商量为你的诞生做准备。这第一次的会议，是在什么时间、地点召开的呢？
2。经过一段时间的探讨、争论，大家有热情、也有顾虑。于是向神恒切祷告。这第一次为期一周的禁食祷告发生在什么时候？
3。你还没有出生，可大家为了准备你的到来，开始尝试你到来之后的生活：内容之一就是主日崇拜。从大约每月一次，再过渡到每个主日。这第一次的主日崇拜是什么时候？
4。你终于诞生了！作为一个标志，大家开始用你的名义聚集，每个主日都在一起敬拜神，至今不断。我们是在哪一天、在哪里开始我们的定期主日崇拜的呢？
5。你见证了我们的第一次圣餐、还有第一次的洗礼，是什么时候？
6。三年来你经历了几次洗礼、共有多少人受洗归入主的名下？
7。你出生至今，有过几个家、什么时候搬到现在这个家的？
8。这三年里你见证了很多场大型的布道会：有些是外来讲员的精彩讲座、谈心；有些是音乐会、演出。规模最大、人数最多的是哪一场呢？
9。你知道的，每一年里我们有一个主题，作为我们个人灵修、集体活动所追求的一个目标。去年的主题还记得吗、还有前年的、今年呢？
10。三年之中，有不少可爱的弟兄、姐妹们和你一起度过一段美好的时光后，离开你到了其他地方，去学习、工作、生活，继续他们的人生、她们的灵命成长历程。这些弟兄姐妹们分布在多少个国家和地区呢？
孩子，你的诞生，是圣灵结的果子；你的成长，是神大能的扶持，是主大爱的浇灌。
愿荣耀归于天上的父，愿平安归于和你一同成长的人。
愿你平安、愿你刚强、愿你如鹰展翅上腾。
愿你，每日与主同行。
噢，你的名字：CCSCC。
CD, Feb 2008，剑桥
上礼拜天在你的生日Party上，大家为你祝福，为你欢喜。你也很开心吗？
有一位大叔 —— 记得年轻人都叫他“老专家”，客串做Before-Dinner Speaker，深情地回忆起你从十月怀胎、呱呱坠地、呀呀儿语、跚跚学步、一直到如今初长成的件件往事。大叔讲得蛮不错，大家听得入了神呢。
现在拿起笔来，还依稀记得当时讲的一些内容。
这些个往事，大叔把它归纳成十个问题，学着古代哲人对话的形式，与听众互动、问答。
1。 由于来自圣灵的感动，于是产生了要有你的念头。这个 vision 让剑桥一些信主的弟兄姐妹聚集起来，商量为你的诞生做准备。这第一次的会议，是在什么时间、地点召开的呢？
2。经过一段时间的探讨、争论，大家有热情、也有顾虑。于是向神恒切祷告。这第一次为期一周的禁食祷告发生在什么时候？
3。你还没有出生，可大家为了准备你的到来，开始尝试你到来之后的生活：内容之一就是主日崇拜。从大约每月一次，再过渡到每个主日。这第一次的主日崇拜是什么时候？
4。你终于诞生了！作为一个标志，大家开始用你的名义聚集，每个主日都在一起敬拜神，至今不断。我们是在哪一天、在哪里开始我们的定期主日崇拜的呢？
5。你见证了我们的第一次圣餐、还有第一次的洗礼，是什么时候？
6。三年来你经历了几次洗礼、共有多少人受洗归入主的名下？
7。你出生至今，有过几个家、什么时候搬到现在这个家的？
8。这三年里你见证了很多场大型的布道会：有些是外来讲员的精彩讲座、谈心；有些是音乐会、演出。规模最大、人数最多的是哪一场呢？
9。你知道的，每一年里我们有一个主题，作为我们个人灵修、集体活动所追求的一个目标。去年的主题还记得吗、还有前年的、今年呢？
10。三年之中，有不少可爱的弟兄、姐妹们和你一起度过一段美好的时光后，离开你到了其他地方，去学习、工作、生活，继续他们的人生、她们的灵命成长历程。这些弟兄姐妹们分布在多少个国家和地区呢？
孩子，你的诞生，是圣灵结的果子；你的成长，是神大能的扶持，是主大爱的浇灌。
愿荣耀归于天上的父，愿平安归于和你一同成长的人。
愿你平安、愿你刚强、愿你如鹰展翅上腾。
愿你，每日与主同行。
噢，你的名字：CCSCC。
CD, Feb 2008，剑桥
2008年2月12日星期二
CD: What to expect, and do ...
I was reading on the train the short book "Crash Course on Church History" by Christopher Catherwood. It is both a very entertaining and insightful book.
I read the following.
William Carey, sometimes known as the "father of modern missions", was one of the most famous missionaries in the 18th-19th centuries. His life-work was mainly in India (very much like James Hudson Taylor in China and David Livingstone in Africa). From the book I learnt his most famous quotation:
“Expect great things from God; attempt great things for God.”
This is very refreshing, uplifting and enlightening! This summarises the attitude of many great missionaries, and as I see it, should be the attitude of Christians as well. It also, to me at least, provides a perfect answer to CD's question to Pastor Li 李顺长牧师 at the end of last year. Perhaps it answers JZ’s earlier questions as well?
I am sharing this with those who are facing particular, new challenges right now, as many of us are in these days.
Another heart-warming passage I read from the book is the Prayer of St Francis of Assisi by Francis (1181-1226), one of the giants of Western Christianity in the Middle Ages and founder of the Franciscan Order.
Lord, make me an instrument of your peace,
Where there is hatred, let me sow love;
where there is injury, pardon;
where there is doubt, faith;
where there is despair, hope;
where there is darkness, light;
where there is sadness, joy;
O Divine Master, grant that I may not so much seek
to be consoled as to console;
to be understood as to understand;
to be loved as to love.
For it is in giving that we receive;
it is in pardoning that we are pardoned;
and it is in dying that we are born to eternal life.
Have a good day. CD
I read the following.
William Carey, sometimes known as the "father of modern missions", was one of the most famous missionaries in the 18th-19th centuries. His life-work was mainly in India (very much like James Hudson Taylor in China and David Livingstone in Africa). From the book I learnt his most famous quotation:
“Expect great things from God; attempt great things for God.”
This is very refreshing, uplifting and enlightening! This summarises the attitude of many great missionaries, and as I see it, should be the attitude of Christians as well. It also, to me at least, provides a perfect answer to CD's question to Pastor Li 李顺长牧师 at the end of last year. Perhaps it answers JZ’s earlier questions as well?
I am sharing this with those who are facing particular, new challenges right now, as many of us are in these days.
Another heart-warming passage I read from the book is the Prayer of St Francis of Assisi by Francis (1181-1226), one of the giants of Western Christianity in the Middle Ages and founder of the Franciscan Order.
Lord, make me an instrument of your peace,
Where there is hatred, let me sow love;
where there is injury, pardon;
where there is doubt, faith;
where there is despair, hope;
where there is darkness, light;
where there is sadness, joy;
O Divine Master, grant that I may not so much seek
to be consoled as to console;
to be understood as to understand;
to be loved as to love.
For it is in giving that we receive;
it is in pardoning that we are pardoned;
and it is in dying that we are born to eternal life.
Have a good day. CD
2008年2月1日星期五
何和平: 论“超越”关系
没有神话，只有人可理解的逻辑和人不可求证的事实。
在神学和哲学中我们常说到“超越”关系。比如神的作为超越大自然，造者超越受造者，神的意念超越人的意念，神的话语超越科学，爱因斯坦时空超越牛顿时空，等等。笔者在此想比较精确地阐明超越的真正意义：“超越”的数理逻辑意义。以便我们无论在神学、哲学或科学领域中用到“超越”时都指向同一个概念。否则，“超越”这个词常常被误会与神话或科学幻想有关。
在集合论中任两个非空集合A，B有以下几种可能关系：
A，B不相交。指A，B中没有共同成员。数学表示为：A∩B = Φ。
A，B相交。指A，B中有共同成员。数学表示为：A∩B ≠Φ。
有共同成员后：
A子集于B。指A的成员全在B中。数学表示为：A⊆B。
B子集于A。记为：B⊆A。
A，B全等。指A，B的成员全同。数学：A = B或（A⊆B 且 B⊆A）。
A真子集于B。指A的成员全在B中且B有成员不在A中。记为：A⊂B。
B真子集于A。记为：B⊂A。
下面用文氏图说明两个任意非空集合的所有可能关系：
图中三行表示任意非空集合A，B不同大小情况。第一行A，B成员数目相同。第二行A成员数目小于B成员数目。第三行A集大于B集。图中三列表示这任意非空集合A，B的相交情况。第一列不相交。第二列相交，有共同成员。第三列不仅相交而且有子集关系。其中第一行是A，B全等。第二行是A真子集于B。第三行是B真子集于A，记为：B⊂A。如下图：
上图表明B的成员全在A中，但A的成员却不全在B中。B⊂A成立，但A⊂B不成立。这个“真子集关系”就是我们在神学、哲学和科学中的“被超越”关系。我们读B⊂A，为“B真子集于A”，或“B被A超越”。注意⊂与 < 有类似的方向与开口关系。把方向转过来⊃就成为“超越”关系。A⊃B 指 A超越B。
我们说：神超越大自然，造者超越受造者，神的意念超越人的意念，神的话语超越科学，爱因斯坦时空超越牛顿时空；就是说：神⊃大自然，造者⊃受造者，神的意念⊃人的意念，神的话语⊃科学，爱因斯坦时空⊃牛顿时空。
“爱因斯坦时空⊃牛顿时空”指牛顿时空只是爱因斯坦时空的一个低速特例。而牛顿时空不能完全描述爱因斯坦时空。
“神的意念⊃人的意念”，在圣经中有极好的注解。耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”（以赛亚55:8）。因此神让我们用天高过地为例举一反三。“天超越地”=“天⊃地”=“地是天的真子集”。也就是说地所具有的一切只是天的一部分。地上的一切规律，一切成员，都被天包含。而天上有些东西地上却没有。天上有些规律地上也没法认知。伸延到原命题，“人的意念是神意念的真子集”。换句话说，人的意念神全知，但神的意念人并不能全知。这里强调一下，“超越”或“⊃”关系指得不是“超过部分”。“超过部分”在集合论中用“差”表达。例如，C = A – B是指由在A中但不在B中的成员组成的集合C。
“造者⊃受造者”从设计创造认知控制等意念有关角度说明二者的超越关系。“造者超越受造者”从常识上逻辑上不难接受，因为造者定义了受造者的一切。但这关系却不能被科学完全证明，它只是一个信仰，一个非常合逻辑的信仰。因为这个律不光包括“人与自然物”，还包括“神与人，神与自然”。如果神是总造者，人是被神造并具有神样式的小造者，自然物是没有太多创造力的受造者，则“造者⊃受造者”可被扩展为：
“神⊃人”并且“人⊃自然物”，因而 “神⊃人⊃自然物”。
也就是说，从意念角度看，“神超越人”，“人超越自然物”，“神超越人超越自然物”。其中“人⊃自然物”这个关系是一个假定，根据圣经中“只有人具神的灵”而来。如下图：
以上就是神学、哲学、科学中超越关系的精确定义。“神⊃人⊃自然物”是个理想化简单化的神学模型，也是基督信仰的出发点与最基本前提。圣经创世记清清楚楚地描述了这个最重要的造者与被造模型，其中没有神话只有完备的逻辑和人不可能求证的事实。无论读者您信不信圣经信不信神，您需要确切知道的是，基督信仰和基督逻辑的全部大厦扎扎实实地建筑在“神⊃人⊃自然物”这个数理模型之上。没有神话，只有人可理解的逻辑和人不可求证的事实。
在神学和哲学中我们常说到“超越”关系。比如神的作为超越大自然，造者超越受造者，神的意念超越人的意念，神的话语超越科学，爱因斯坦时空超越牛顿时空，等等。笔者在此想比较精确地阐明超越的真正意义：“超越”的数理逻辑意义。以便我们无论在神学、哲学或科学领域中用到“超越”时都指向同一个概念。否则，“超越”这个词常常被误会与神话或科学幻想有关。
在集合论中任两个非空集合A，B有以下几种可能关系：
A，B不相交。指A，B中没有共同成员。数学表示为：A∩B = Φ。
A，B相交。指A，B中有共同成员。数学表示为：A∩B ≠Φ。
有共同成员后：
A子集于B。指A的成员全在B中。数学表示为：A⊆B。
B子集于A。记为：B⊆A。
A，B全等。指A，B的成员全同。数学：A = B或（A⊆B 且 B⊆A）。
A真子集于B。指A的成员全在B中且B有成员不在A中。记为：A⊂B。
B真子集于A。记为：B⊂A。
下面用文氏图说明两个任意非空集合的所有可能关系：
图中三行表示任意非空集合A，B不同大小情况。第一行A，B成员数目相同。第二行A成员数目小于B成员数目。第三行A集大于B集。图中三列表示这任意非空集合A，B的相交情况。第一列不相交。第二列相交，有共同成员。第三列不仅相交而且有子集关系。其中第一行是A，B全等。第二行是A真子集于B。第三行是B真子集于A，记为：B⊂A。如下图：
上图表明B的成员全在A中，但A的成员却不全在B中。B⊂A成立，但A⊂B不成立。这个“真子集关系”就是我们在神学、哲学和科学中的“被超越”关系。我们读B⊂A，为“B真子集于A”，或“B被A超越”。注意⊂与 < 有类似的方向与开口关系。把方向转过来⊃就成为“超越”关系。A⊃B 指 A超越B。
我们说：神超越大自然，造者超越受造者，神的意念超越人的意念，神的话语超越科学，爱因斯坦时空超越牛顿时空；就是说：神⊃大自然，造者⊃受造者，神的意念⊃人的意念，神的话语⊃科学，爱因斯坦时空⊃牛顿时空。
“爱因斯坦时空⊃牛顿时空”指牛顿时空只是爱因斯坦时空的一个低速特例。而牛顿时空不能完全描述爱因斯坦时空。
“神的意念⊃人的意念”，在圣经中有极好的注解。耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”（以赛亚55:8）。因此神让我们用天高过地为例举一反三。“天超越地”=“天⊃地”=“地是天的真子集”。也就是说地所具有的一切只是天的一部分。地上的一切规律，一切成员，都被天包含。而天上有些东西地上却没有。天上有些规律地上也没法认知。伸延到原命题，“人的意念是神意念的真子集”。换句话说，人的意念神全知，但神的意念人并不能全知。这里强调一下，“超越”或“⊃”关系指得不是“超过部分”。“超过部分”在集合论中用“差”表达。例如，C = A – B是指由在A中但不在B中的成员组成的集合C。
“造者⊃受造者”从设计创造认知控制等意念有关角度说明二者的超越关系。“造者超越受造者”从常识上逻辑上不难接受，因为造者定义了受造者的一切。但这关系却不能被科学完全证明，它只是一个信仰，一个非常合逻辑的信仰。因为这个律不光包括“人与自然物”，还包括“神与人，神与自然”。如果神是总造者，人是被神造并具有神样式的小造者，自然物是没有太多创造力的受造者，则“造者⊃受造者”可被扩展为：
“神⊃人”并且“人⊃自然物”，因而 “神⊃人⊃自然物”。
也就是说，从意念角度看，“神超越人”，“人超越自然物”，“神超越人超越自然物”。其中“人⊃自然物”这个关系是一个假定，根据圣经中“只有人具神的灵”而来。如下图：
以上就是神学、哲学、科学中超越关系的精确定义。“神⊃人⊃自然物”是个理想化简单化的神学模型，也是基督信仰的出发点与最基本前提。圣经创世记清清楚楚地描述了这个最重要的造者与被造模型，其中没有神话只有完备的逻辑和人不可能求证的事实。无论读者您信不信圣经信不信神，您需要确切知道的是，基督信仰和基督逻辑的全部大厦扎扎实实地建筑在“神⊃人⊃自然物”这个数理模型之上。没有神话，只有人可理解的逻辑和人不可求证的事实。
2008年1月30日星期三
何和平: 怎样在患难中喜乐
只有经历神，苦才真变成喜乐。因为真喜乐不在于我们换什么角度来看苦难，或说可以辩证地看问题，看到事物的两个方面，等等；不只在乎这些“人”的思路、方法、观念，而更在于个人是否能亲自经历圣灵、经历神得到神来的智慧和力量。
保罗在罗马书5:3中说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。
神通过保罗教我们信徒怎么在患难中求喜乐。话语中有四个句子类似四个台阶，说明我们信徒如何从患难之苦涩一步步向喜乐进发。
首先当患难来临时我们要把握住自己的情绪，要告诉自己应有忍耐之心。不要浮躁，不要头大，不要爆炸，也不要怒火冲天，先冷静下来。全身心收缩，屏住气，沉住气。这是头道作业。这个头盘太重要，失了它就会乱阵脚，可能会导致不必要的更大损失。但此功夫不那么容易一就而成。其一，它需要事先有来自理性的对人世间苦难的必然性认定和感性上的心理准备。对基督徒说，人间的苦难或早或迟总要来临，没有基督人能逃脱。若有侥幸心理，往往就是灵性不成熟表现，恰恰急需这种锻炼。何况，常识也告诉我们，遇事要向好的方向努力，向坏的方向准备。其二，更重要的是学习求神帮助自己忍耐。紧急时要会暗求。忍耐不住，赶快求神！
稳住阵脚，沉住气，这还不够。神不是要求我们一味忍耐，更进一步，神要求我们在忍耐中表现出“老练”。在有些英语文本中这个词是“Character”（性格），亦即在忍耐中还应表现和发挥的更好。直说，就是做神的工、作人的事情都更精心努力，无论大事小事。基督徒不讲究“干忍”，讲究在患难中“背着十字架跟从”。饭要吃，觉要睡，工要做，文章要写，社会要服事，老婆孩子丈夫要伺候，而且还别怨气冲天。要保持原有的性格和特点或者还能发挥。怨气冲天牢骚满腹就称不上老练。“老练”则恰恰相反，虽落难，仍一如既往，好像没发生什么似的。这是比干忍更难的作业，凭我们自己，一般都难及格。这里的功课就是求神不光给耐性，忍心，而且给智慧给勇气给力量。给智慧干什么？不光为克服当前的困难，而且更要能看明白困难背后的曙光。
这就是“老练生盼望”的真正含义。忍耐得住，常常可以自知。老练，通常可让周围的人们感觉到。但神的这道作业为了让我们能够从苦难中看到神，感到圣灵的工作与交通，亲身经历神迹。所以忍耐和老练不是目的，而亲身经历神得盼望才是本功课的最终目的。换句话说，只有忍耐住的才可能变得更老练；只有靠神而来的老练才能经历神在自己身上的神迹，并且明白在困难后面的神和神意，才能从圣灵生出盼望。有了这种扎根于神的并被个人体验出的盼望，那心中的苦感就会变甜。所以说，只有经历神，苦才真变成喜乐。因为真喜乐不在于我们换什么角度来看苦难，或说可以辩证地看问题，看到事物的两个方面，等等；不只在乎这些“人”的思路、方法、观念，而更在于个人是否能亲自经历圣灵、经历神得到神来的智慧和力量。约伯和约瑟就是典型例子。
是否清清楚楚地亲身经历神、经历圣灵，这个结果太重要了。这就是一次患难功课最后及格与否的标准。经历圣灵经历神的爱，就不可能不欢乐。而如果从患难起始我们就把随时与圣灵沟通与神交谈作为我们主要的练习来作，就一定能达到亲身经历神的目的。因为神在“老练生盼望”后说“盼望不至于羞耻”。“羞耻”在有些英文版中是“dispointed”（失望）。也就是说，神不会使我们失望。这里有三层意思。其一，神最终的应许一定实现。其二，神可能会把我们从当前的患难中解救出来。其三，我们能够真真切切地亲历神。我更倾向于第三。有了亲历神的经验，第一项自然更毫无疑问，第二项也已经不重要了。不断亲历神将使我们的信仰和信心扎根于圣灵自己而不是我们个人的理性感性和知识或理论等低层次基础中，毕竟这些低层次东西都是人的东西。如果我们信仰的根扎在神自己，那还有什么世界的受造物能破坏我们与神的关系，从而破坏我们的欢乐呢？“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。有神的爱在心，欢乐是必然且不可战胜的。这样的欢乐发自内心、发自内心的圣灵，因而没有丝毫的勉强和做作，也没有什么东西可以阻挡。
换句话，患难、忍耐、老练、盼望、不失望；这个序列是我们信徒把苦难变成欢乐的基本功，是我们锻炼我们信徒的心理素质和灵命的作业课程。其中贯穿一切作业的是“通过体验和亲近圣灵来体验神的爱”。
“忍耐、老练、盼望”也可以被看作“感性、理性、灵性”的对应。“忍耐”对应通过祈祷求圣灵帮助平和自己的感觉和感性；“老练”对应求圣灵帮助支撑和发挥自己的知识、方法、策略和理性；“盼望”对应祈求圣灵帮助自己领悟神的意图和同在从而亲身经历圣灵和神自己。“不失望”对应神的应许：我们若能够从感性理性灵性和行为上都求靠神则神必回应。更简要地说，患难的功课练的是个人与神的患难之交，让圣灵参与我们个人的感性理性灵性与行为而使我们尝到与神合一的甜头。
这也是对“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”（马可12:30，路加10:27）的注解。怎么爱神并得神爱因而欢乐无比呢？用感性、理性、灵性和身体力行去亲近神！如此，患难就是祝福。
保罗在罗马书5:3中说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。
神通过保罗教我们信徒怎么在患难中求喜乐。话语中有四个句子类似四个台阶，说明我们信徒如何从患难之苦涩一步步向喜乐进发。
首先当患难来临时我们要把握住自己的情绪，要告诉自己应有忍耐之心。不要浮躁，不要头大，不要爆炸，也不要怒火冲天，先冷静下来。全身心收缩，屏住气，沉住气。这是头道作业。这个头盘太重要，失了它就会乱阵脚，可能会导致不必要的更大损失。但此功夫不那么容易一就而成。其一，它需要事先有来自理性的对人世间苦难的必然性认定和感性上的心理准备。对基督徒说，人间的苦难或早或迟总要来临，没有基督人能逃脱。若有侥幸心理，往往就是灵性不成熟表现，恰恰急需这种锻炼。何况，常识也告诉我们，遇事要向好的方向努力，向坏的方向准备。其二，更重要的是学习求神帮助自己忍耐。紧急时要会暗求。忍耐不住，赶快求神！
稳住阵脚，沉住气，这还不够。神不是要求我们一味忍耐，更进一步，神要求我们在忍耐中表现出“老练”。在有些英语文本中这个词是“Character”（性格），亦即在忍耐中还应表现和发挥的更好。直说，就是做神的工、作人的事情都更精心努力，无论大事小事。基督徒不讲究“干忍”，讲究在患难中“背着十字架跟从”。饭要吃，觉要睡，工要做，文章要写，社会要服事，老婆孩子丈夫要伺候，而且还别怨气冲天。要保持原有的性格和特点或者还能发挥。怨气冲天牢骚满腹就称不上老练。“老练”则恰恰相反，虽落难，仍一如既往，好像没发生什么似的。这是比干忍更难的作业，凭我们自己，一般都难及格。这里的功课就是求神不光给耐性，忍心，而且给智慧给勇气给力量。给智慧干什么？不光为克服当前的困难，而且更要能看明白困难背后的曙光。
这就是“老练生盼望”的真正含义。忍耐得住，常常可以自知。老练，通常可让周围的人们感觉到。但神的这道作业为了让我们能够从苦难中看到神，感到圣灵的工作与交通，亲身经历神迹。所以忍耐和老练不是目的，而亲身经历神得盼望才是本功课的最终目的。换句话说，只有忍耐住的才可能变得更老练；只有靠神而来的老练才能经历神在自己身上的神迹，并且明白在困难后面的神和神意，才能从圣灵生出盼望。有了这种扎根于神的并被个人体验出的盼望，那心中的苦感就会变甜。所以说，只有经历神，苦才真变成喜乐。因为真喜乐不在于我们换什么角度来看苦难，或说可以辩证地看问题，看到事物的两个方面，等等；不只在乎这些“人”的思路、方法、观念，而更在于个人是否能亲自经历圣灵、经历神得到神来的智慧和力量。约伯和约瑟就是典型例子。
是否清清楚楚地亲身经历神、经历圣灵，这个结果太重要了。这就是一次患难功课最后及格与否的标准。经历圣灵经历神的爱，就不可能不欢乐。而如果从患难起始我们就把随时与圣灵沟通与神交谈作为我们主要的练习来作，就一定能达到亲身经历神的目的。因为神在“老练生盼望”后说“盼望不至于羞耻”。“羞耻”在有些英文版中是“dispointed”（失望）。也就是说，神不会使我们失望。这里有三层意思。其一，神最终的应许一定实现。其二，神可能会把我们从当前的患难中解救出来。其三，我们能够真真切切地亲历神。我更倾向于第三。有了亲历神的经验，第一项自然更毫无疑问，第二项也已经不重要了。不断亲历神将使我们的信仰和信心扎根于圣灵自己而不是我们个人的理性感性和知识或理论等低层次基础中，毕竟这些低层次东西都是人的东西。如果我们信仰的根扎在神自己，那还有什么世界的受造物能破坏我们与神的关系，从而破坏我们的欢乐呢？“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。有神的爱在心，欢乐是必然且不可战胜的。这样的欢乐发自内心、发自内心的圣灵，因而没有丝毫的勉强和做作，也没有什么东西可以阻挡。
换句话，患难、忍耐、老练、盼望、不失望；这个序列是我们信徒把苦难变成欢乐的基本功，是我们锻炼我们信徒的心理素质和灵命的作业课程。其中贯穿一切作业的是“通过体验和亲近圣灵来体验神的爱”。
“忍耐、老练、盼望”也可以被看作“感性、理性、灵性”的对应。“忍耐”对应通过祈祷求圣灵帮助平和自己的感觉和感性；“老练”对应求圣灵帮助支撑和发挥自己的知识、方法、策略和理性；“盼望”对应祈求圣灵帮助自己领悟神的意图和同在从而亲身经历圣灵和神自己。“不失望”对应神的应许：我们若能够从感性理性灵性和行为上都求靠神则神必回应。更简要地说，患难的功课练的是个人与神的患难之交，让圣灵参与我们个人的感性理性灵性与行为而使我们尝到与神合一的甜头。
这也是对“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”（马可12:30，路加10:27）的注解。怎么爱神并得神爱因而欢乐无比呢？用感性、理性、灵性和身体力行去亲近神！如此，患难就是祝福。
2008年1月18日星期五
我喜欢的歌，贴上与大家分享.《有钱没钱回家过年》歌词
歌曲：有钱没钱回家过年
歌手：王宝强
(合白)回家过年回家过年
(合唱)有钱没钱回家过年
我知道你想衣锦把家还
(合唱)有钱没钱回家过年
家里总有年夜饭
(男独)怀揣着理想在外闯荡
酸甜苦辣不愿对人讲
美好的志向是男儿的翅膀
经历经了风雨才知生命的荣光
都说外面的世界很精彩
精彩中也有许多无奈
转眼一年又一年
我不知道是否混出了模样
(合唱)有钱没钱回家过年
我知道你想衣锦把家还
(合唱)有钱没钱回家过年
家里总有年夜饭
(男独)孤独的灯光陪我在小巷
爱情磕磕绊绊又一天
初恋的承诺
月老的红线
而今不知又栓在哪一边
身份角色来回变换是我情愿
到头来我也算终于明白
山外有山天外有天
忙碌了一年真想回家看看
有钱没钱回家过年
我知道你想衣锦把家还
(合唱)有钱没钱回家过年
家里总有年夜饭
有钱没钱回家过年
(男独)年后再折腾一番
(白)有钱没钱回家过年
（可惜不会贴歌）
2008年1月13日星期日
2008年1月9日星期三
FT：给孩子的老师送什么礼物？
作者：英国《金融时报》撰稿人苏茜•博伊特(Susie Boyt)2008年1月8日 星期二
不好意思地讲，当初我念书的时候，我常常想给老师送礼。他们是那么可亲、人又聪明，我对他们的信任就如同他们对我的信任。那种充满感情的斥责与教导让人觉得，在某种意义上，生活不能没有他们。所以我总想送礼也不奇怪。不过我知道我千万不能那么做。如果我太喜欢他们了，他们就不会再喜欢我。现在我为人父母了，打算给老师买点礼物。不过，送什么呢？
我给一个当老师的朋友打电话寻求建议。
“每个老师真正想要的、比什么都有意义的是……”
我屏住了呼吸。
“一封超可爱的信，写着‘谢谢'，写着你施加了多么巨大的影响，认可你投入的全部辛勤工作与所有额外的努力。如果你觉得一位老师是这样的，就一定要让她知道。写得越具体越好。那是世上最好的礼物。”
我说，也许每个人圣诞节时都喜欢收到这么一封信，写着他们对别人有多么大的意义。
“我知道。”
不过这也不太可能啊，对吧？
“嗯，为什么不把那些话写进圣诞卡呢？”我那聪明的教师朋友教导我说：“那有什么不好？”
确实没什么不好。还有什么小绝招？
“嗯，新老师非常喜欢收到里面夹着孩子们画的画、写着字条的书。因为那真的非常非常令人感动。”
“不过，如果你的老师已经在学校任教很久了，那么就要谨慎一点了。她可能已经有了7本这样的书，它们很占地方，而且她也有了所有学生的画和照片，这种礼物就不像最开始那么招人喜欢了。”
那买点……你知道……实际的东西怎么样？
“香烛和巧克力不太受欢迎。我有个同事，前年收到了12个香烛。这挺傻的。花还不错。学期末，满屋鲜花感觉很好。不过，如果你认为你的老师可能已经定好去休假，就不要送花。那样给人感觉可不周全。”
我问，那你觉得购物券怎么样？
“收到购物券总是很不错的，尤其是特别适合你的购物券。我有个同事收到了很多Toast目录上的衣服，她很高兴学生家长能看出她喜欢这个。”
“如果你要送百货公司购物券，就要选一家既有精品也有必需品的商店。有个老师攒了几年的购物券，买了一套新的卧室家具。相当多的老师几乎不会为自己买好东西，所以你甚至可以在卡片上详细写明：‘X小姐，请注意，这只用于购买一些不实用的奢侈品，并非用于家庭。'”
这样做是不是太颐指气使了？
“我倒不觉得。”
是吗？那么大牌化妆品如何？
“不错。但别送那些用醒目文字表示是用于减压、镇定、放松、拯救或支持的产品，原因不言自明。没有人想被人当成是……”
当然，我明白。
“如果你的老师不那么世俗的话，我觉得，送一些昂贵的东西还不如送些玛莎百货（Marks & Spencer）最好的产品。”
但是Space NK提供那些漂亮的礼品盒，我觉得没有人会……
“好吧，如果你觉得那样更好，可以。哦，圣诞节的时候送酒总是受欢迎的，不过如果你的老师是美国人，可要慎重行事。有一年，有人送我们这儿一个女老师两箱红酒。她认为，对一个管孩子的人来说，这样的礼物可是太让人吃惊了。”
“你可以冒险试试。如果送对了，就好极了。但如果没送对……”她的声音有点变弱了。
我说，你的意思是，这就跟给普通人选礼物是一样的？
她脆声应道：“完全一样。”
阅读本文章英文,请点击 LESSONS IN THE GIFT OF THANKS
不好意思地讲，当初我念书的时候，我常常想给老师送礼。他们是那么可亲、人又聪明，我对他们的信任就如同他们对我的信任。那种充满感情的斥责与教导让人觉得，在某种意义上，生活不能没有他们。所以我总想送礼也不奇怪。不过我知道我千万不能那么做。如果我太喜欢他们了，他们就不会再喜欢我。现在我为人父母了，打算给老师买点礼物。不过，送什么呢？
我给一个当老师的朋友打电话寻求建议。
“每个老师真正想要的、比什么都有意义的是……”
我屏住了呼吸。
“一封超可爱的信，写着‘谢谢'，写着你施加了多么巨大的影响，认可你投入的全部辛勤工作与所有额外的努力。如果你觉得一位老师是这样的，就一定要让她知道。写得越具体越好。那是世上最好的礼物。”
我说，也许每个人圣诞节时都喜欢收到这么一封信，写着他们对别人有多么大的意义。
“我知道。”
不过这也不太可能啊，对吧？
“嗯，为什么不把那些话写进圣诞卡呢？”我那聪明的教师朋友教导我说：“那有什么不好？”
确实没什么不好。还有什么小绝招？
“嗯，新老师非常喜欢收到里面夹着孩子们画的画、写着字条的书。因为那真的非常非常令人感动。”
“不过，如果你的老师已经在学校任教很久了，那么就要谨慎一点了。她可能已经有了7本这样的书，它们很占地方，而且她也有了所有学生的画和照片，这种礼物就不像最开始那么招人喜欢了。”
那买点……你知道……实际的东西怎么样？
“香烛和巧克力不太受欢迎。我有个同事，前年收到了12个香烛。这挺傻的。花还不错。学期末，满屋鲜花感觉很好。不过，如果你认为你的老师可能已经定好去休假，就不要送花。那样给人感觉可不周全。”
我问，那你觉得购物券怎么样？
“收到购物券总是很不错的，尤其是特别适合你的购物券。我有个同事收到了很多Toast目录上的衣服，她很高兴学生家长能看出她喜欢这个。”
“如果你要送百货公司购物券，就要选一家既有精品也有必需品的商店。有个老师攒了几年的购物券，买了一套新的卧室家具。相当多的老师几乎不会为自己买好东西，所以你甚至可以在卡片上详细写明：‘X小姐，请注意，这只用于购买一些不实用的奢侈品，并非用于家庭。'”
这样做是不是太颐指气使了？
“我倒不觉得。”
是吗？那么大牌化妆品如何？
“不错。但别送那些用醒目文字表示是用于减压、镇定、放松、拯救或支持的产品，原因不言自明。没有人想被人当成是……”
当然，我明白。
“如果你的老师不那么世俗的话，我觉得，送一些昂贵的东西还不如送些玛莎百货（Marks & Spencer）最好的产品。”
但是Space NK提供那些漂亮的礼品盒，我觉得没有人会……
“好吧，如果你觉得那样更好，可以。哦，圣诞节的时候送酒总是受欢迎的，不过如果你的老师是美国人，可要慎重行事。有一年，有人送我们这儿一个女老师两箱红酒。她认为，对一个管孩子的人来说，这样的礼物可是太让人吃惊了。”
“你可以冒险试试。如果送对了，就好极了。但如果没送对……”她的声音有点变弱了。
我说，你的意思是，这就跟给普通人选礼物是一样的？
她脆声应道：“完全一样。”
阅读本文章英文,请点击 LESSONS IN THE GIFT OF THANKS